彗星戈契希尔降落在大地上，燃起大火，一切金属熔化为浆腋，形成滚滚灼热的洪流。所有的人，无论生者、死者，都要经过洪流；善者如同浴于温暖的孔中，被考验和净化入天堂。诸神和妖魔进行最后的战斗，结果是后者的失败和消灭，恶魔永久堕入黑暗深渊；大地平衍广阔，净化了的世界安逸宁静，是为弗拉什卡德，亦即伟大的一元复始。

因此，祆教以火为光明之神阿胡拉的化身，并以拜火为尚神。

依照这个宇宙的起源说，世界从一开始就是二元并存的。因此，早在阿黑门尼德时期就产生了一种理论，有些人为了解决马兹达与曼纽对立的矛盾，在理论上和逻辑上又假定了在他们两者之上还有一个最高的实休——祖尔宛，亦即“无限时间”或“命运”。其派别认为阿胡拉和安哥拉都是祖尔宛所生的一对孪生弟兄。但此命运之说，当初即被视为异端。

琐罗亚斯德教还强调善行的目的是为了厚生，即要使生活富足。而要生活富足，就必须努力农耕和畜牧，这是高尚的职业，宗教上的功德。《破邪篇》提出的理想生活是“成家立业，牲畜、妻室、子女都兴旺。旱地灌溉，洼地排水。”它反对斋戒禁食，理由是“吃不饱就不能完成宗教的艰巨任务；吃不饱就不能拼命劳动……”

火是阿胡拉·马兹达的儿子，是神的造物中最高和最有力量的东西。火的清净、光辉、活力、锐敏、洁白、生产力等象征神的绝对和至善。因此，火是人们的“正义之眼”。对火的礼赞是教徒的要义务。他们不建神庙，不造神像，但有专职祭司，称麻葛，是圣火与祭祀的管理人员。他们主持祭礼，行礼仪，敬奉圣火，使之长明不熄。在古波斯，圣火还分祭司、贵族、骑士和农民的等级，代表着不同的权利。在伊朗、印度的拜火庙中都设有祭台，在教徒家中和工作场所也燃点圣火；点燃和保存圣火都要举行繁复的仪式，并使用特制的器俱。最壮观的是在伊朗利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道，在庙顶四角有四个曰夜燃烧的火炬。

该教还规定男女到7岁或1o岁时要举行入门仪式，由祭司授与圣衫和圣带作为教徒的标帜。圣衫用白麻布缝合，前后两面象征过去和未来，含追思祖先、嘉惠子孙之意。圣带代表正确的方向，用72支羊毛线组合织成，长度能围腰3圈，72支象征《阿维斯陀·耶斯那》的72章，3圈指善思、善语和善行，圣衫和圣带被要求终身佩用。

净礼通常可分为三种：

小净：教徒在起身、便溺、进膳前后要洗涤身休裸露部分并诵读经文。

大净：在新生礼、结婚或分娩时要在祭司主持下进行全身沐浴。

特净：主要为将从事神职工作或搬运死尸者举行，须有祭司二人主持，在一条狗的注视下，用水、砂、牛尿等进行沐浴，以此涤除心身污秽和驱除恶灵，一般历时九天。

琐罗亚斯德教教视水、火、土为神圣，故反对水葬、火葬和土葬，而不得不实行“天葬”或称鸟葬。这是波斯古代葬礼的遗俗。教徒死后，尸休要送入“寂没之塔”。塔一般建筑在山丘上，塔顶安放石板，塔中有井，塔内分内中外三层，分别安置男、女和小孩的尸骨。举葬时，神职人员与抬尸者将尸休赤身裸休移至塔顶，听任鹰鹜啄尽尸内，然后将骨架投入井宍。该教认为“寂寞塔”为众恶神嬉戏之所，信徒不得涉足该塔，凡接触者必须行洁净礼。事实上，寂寞塔在今天已经很少被使用了。现在，所有琐罗亚斯德教徒的遗休均被安葬在寂寞塔前的墓地里。祆教教徒死后不可用棺椁，不可带陪葬品，而是放在榻上。

当我讲到这里的时候，小兰也就不再害怕了！她问道：“为什么他们会那么样地主张生产、注意个人卫生？还有从鸟吃人呢？”

我不假思索地解释道：“他们人少，地形不利！而且，他们不得不要活下去！”

然后我又说：“兰子，他们当年的生活处境，其实就象今天早上我们八村人的失败一样的！只要稍微有点儿的风吹草动，就都会丢命的！你说，哪个又不怕死呢？对吧？”兰子听完，恍然大悟！

不过，看着她最后的神情，我就知道，五十二又来了！而她其实就是蠢猪村人，刚刚打完架，洗完澡，梳过头，换了上衣，才过来的！

我当然不能够确定，猪老师有没有再摸过她！