“哎哟，没想到你居然知道这后半句话。”道慧拍着手掌乐呵呵说道。

“说得不错，由于后面那两句鲜有人知，因此大多数人都把酒肉穿肠过，佛祖心中留，这两句话当作他们杀生吃肉满足口腹之欲的借口，但是他们殊不知，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，却是一个悲壮的典故。”

说罢，就听道慧讲起了一个故事。

这个故事说的是明朝张献忠攻打渝城的时候，他们驻扎在城外的庙里，并且强迫里面的和尚吃肉。

当时有个叫破山的和尚说，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。结果张献忠答应了他。于是破山和尚一边吃，一边说出了“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话。

可破山和尚是为了挽数千百姓的生命才破戒的，而那些嘴上说一套，可心里却想另一套的家伙，并非是为了大义才破戒的。

世人只知晓，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的这种观点混淆了圣凡、性德和修德，是执理废事的邪见。

一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。

然在凡夫的地位，烦恼覆盖，佛性不能显现，若杀生吃肉必得多病短命的果报，来世还要做畜生偿还命债。

却不知只有大神通圣人在特定情况下，为度众生才示现吃肉，以掩盖圣人之本。

而其中密意凡夫自然不可能明白，想济公吃了两只死鸽，可以吐出两只活鸽来。

如果你也可以做到，尽管吃肉，做不到的话还是老老实实持戒吧！

所以说，普通人是没资格模仿大成就者的不共行为的。

听了道慧的话，张陵对于道慧的喝酒吃肉的行为就更是不解了。

想他道慧和尚既不是大能，也不是大圣为何可以食肉呢？

随后，就听道慧和尚说道：“不入世，又怎可出世；没有经历过俗人悲痛，又如何能解脱沉沦苦海的世人呢！”

张陵听这话非常熟悉，这显然就是当初宗如和尚之所以会离开莲生寺，加入振兴会的理由。

一时间，张陵好似有些明悟，难不成道慧也是在入世修行？

接下来，就听道慧和尚再次说道：“莲生寺留下来的法门皆是为了修炼出“世俗谛”。

而世俗谛又分为“觉悟心”和“凡夫心“两种。

“凡夫心”是通过学习佛法在世间觉中自然显露出“觉悟心”，“觉悟心”再进一步修炼至“无修”，最后自然展现出我们的原始本性——佛性。

这种自然展现的佛性是一种能量，是无量的慈悲；无量的智慧；远离戏论；远离戏说；远离言辞，远离思议；所以自然超越“留”的感念！

而我师傅和两位师兄，均是从“凡夫心”开始逐步修炼的，因此他们并不能以食肉的方式来感悟凡人生活。

而整间大慈寺，只有我才有直接从第二阶段“觉悟心”修炼的天资，因此我食用酒肉，却是一种凡俗，体验，也是人尽皆知的一件事。”

听到这话，周易、张陵不禁皱眉，似乎是对道慧作出的解释有些不太信任。

道慧见状也不恼火，而是继续耐心给他们讲解起来。

雍仲本教的创始人幸饶弥沃如来佛祖曾经说过“如果身体不适时，医生要求吃肉时，可以不听我的。但是一定要吃三净肉。”

那是因为我们灵魂的成就还需要健康的身体，身体的健康是保证我们成就的基础。

而三净肉的说法便来源于地藏，想藏地在食肉的时候，便只会食用三净肉。

这三类便是指——没有看见为我杀；也没有听见为我杀；也不是为我而杀之肉。

而且藏地在食肉时，都会为所食的动物，念八字真言“嗡嘛智牟耶萨勒德”和一些发愿文和回向文，忏悔文。

因此他道慧和尚所食之肉，亦是属于三净肉之类。

而且道慧在食用前后，均会为他所使用之物叨念经文以做祈祷。

与此同时，在道慧和尚所修炼的法门看来，“酒肉穿肠过”指酒肉经嘴而入，通过肠道而出，不会留在身体内。

“佛祖心中留”，这里“佛祖”是指一种觉悟的境界，这种境界是“不可以言说，不可思议，是自然，是原始的本初状态。

也是修佛最终的终点，“心中留”用文字般若解释指的是，觉悟的境界留在我们的心上。

而且若是到达这样的境界，那吃与不吃依然没有了所谓，因为它已经远离戏论，远离言辞，远离“二元“的分别念。

因此当凡夫俗子在没有通过佛法修持或者没有达到这种“无二”境界时，被叫做“凡夫心”。

它还是带着“五毒”烦恼，还存在分别念，有“吃”和“不吃”“好吃”和“不好吃”的带着轮回欲念，这样的状态下吃酒肉，所吃的众生自然不可解脱。

所以当我们没有成就之前食肉时，一定不要存在侥幸心理认为没有了因果。

而道慧和尚由于已经脱离“凡夫心”，而且食用的还是三净肉，因此因果之说与他来讲并无多大影响。

他是肉也只是为了更加了解凡俗之痛，明正佛心罢了。

听了这话，周易和张陵似乎有些似懂非懂的，朝着道慧点头。

道慧看着他们发痴的模样，随即莞尔一笑，露出了洁白的牙齿。

紧接着，一把拉过他们二人坐下，一手撕下一块鸡腿，就直接递到了二人嘴前。