念咒涂运照前

咒曰：中丹赤子，黄帝元仙，预晓吉咎，净肃心元，丹晶一液，保命延生，中元太乙，生镇玉堂，招魂卫生，得见真王。

掐午字文吁气五口入

治万病符诀—治下部病符

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下圈祖气入：周斌，念咒涂运照前

咒曰：下元玄元，黑帝除灾，灵海浩涌，涛并三台，尸神灭爽，鬼妖止骸，下元生气，守其玄关，七元三一，万病速痊。

掐于文吹气五口入

一身有病，三部真长，总书一符作用照前齐，加用总咒：

咒曰：东华元君，韩君降临，王府真命，保佑生灵，真气到处，永保长存。急急如

高上神霄玉清真王律令。

昔萨祖真人用此符枣济人，或书竹叶桑叶上煎汤吞服或书符，普济世人，广积功行。

道家的医道既派生于世俗之中医学，又有别于世俗之中医学.道医源于精、气、神之理，五行生克之义-

精.气.神之理，五行生克之义，重视人与自然界的整体辩证法.辨证必求本因.内因.外因，施治也同样是本因.内因.外因整体性地调治.道医的许多技术以气为本，如果不修真，则难以体悟.掌握和运用.例如对本因的识别，对气的辨认，常道之医是难以望其项背的.我玄灵学子，大都经历了几年或十几年的内功积修，炼己有所成就，心性道气初具，内部精气神充沛，在此基础上学习实践道医则不难.只要掌握了诀法，“玄门学医，笼中抓鸡”，此言即非虚语.-

传统中医的望、闻、问、切，合称为中医的四大诊断技术.在古代，由于习医者是师传徒受，以内功为基，习医者大多数都知气识色，“望而知病”，或者知其概貌事属常规.望诊是一件最关键而且也是最基本的技术，所以将“望诊”列为四诊之首，习医者内修精气神，同时必须精熟此术.-

现代中医的望诊，由于师者不知，学者不识，望诊技术早已凋零不全，空存其壳。反而精研于四诊之末，以切诊为四诊之首，以脉诊为根本法。世人只知中医诊脉，而不知其它绝技，真可谓文化承传中的遗憾。春秋时期的一段《扁鹊见齐恒公》，成为医学界的千古绝唱，今人视之为神话，以为扁鹊所饮的“天池之水”是身外之物，不知此乃身中之物，莫能外求，岂不悲哉！人类越发展越趋向于外求，甚至将内求视为异端，数千年延传至今，精华日减，望诊仅存于皮毛，绝技隐于山林。熙熙攘攘为智日增，中医学的教育也趋大势而附外，弃离阴阳离五行，远距传统中医立学之本，日见疏远。动摇中医学的根本，传统不承，发展的结果必然是四不象，灵魂弃走肉何存？内修遵道，实为歧黄的灵魂，今日之医学教育，不研修《道德经》，不深究阴阳五行理论，医德日见滑坡，德不存则道无生，道中绝技必然退隐于山林。玄灵学子尘中修真，大隐于市，道术相扶是必然，掌握一定的技艺益于乐道。吾愿为渺渺冥冥为道日损者书，愿更多修德者掌握道医，杏林春色满人间，为苍生造福.

第一节面部气色诊断-

望诊，分为眼望和心观两大层次，一般内修者只能掌握双眼之望诊.望形分析五脏六腑的盛衰，掌握生命力强弱的总格局;望色望气的生灭.散聚、深浅.浓淡变化，诊断疾病的生成与转归.修炼有成、心中无物者，则可以达到心观而诊，一眼望穿，洞察脏腑，观人如翼.近望其身，远观其因，本因、内因、外因一望而知.-

我们先讨论道医学中一般的望诊技术.道医学重视天人合一观，人与自然和谐而统一，自然是一个巨大的外环境，而人体则是一个缩微的自然天地.自然界有太阳、月亮光照万物，人体上有双眼视外观内；自然界有四季的交替变化，人体有四肢的运动；自然界有金石点缀大地，人体上有筋骨支撑形体；自然界有山川耸立显秀，人体有五官均称透美;自然界有金、木、水、火、土五行，人体内有肺、肝、肾、心、脾五脏.人生于自然天地之间，不出五行之外.肺金、肝木、肾水、心火、脾土，各有所对应性的属性，五脏是生命形体的根本.五脏外窍于五官，鼻、眼、耳、舌、口五官是五脏的外苗.面部五官气色的显现，都是内五行生机变化的结果.欲知健康和疾病，就要掌握五行变化之机。欲识疾病的吉凶，就要了解五行生克变化的机理。理论上整体掌握，细微处辩证分析，灵活应用五行理论，才能全面掌握望诊的技术.-

望气色是一门专门的精深的学问，世间各种各样的异术，惟有气色最能反映它们内在的性质，凡事物能望透其气色，则不难识穿本来面目。常人的眼光，一般难以观察真实和准确的气和色，特别是气的变化。前人常言“望色容易观气难”，其实望色也非易事，色乃万物之苗，是万物外在的显现，透过色就能知其实质。望色观气必须经过师传，得诀后再经修炼，才能掌握方法。并且在临床工作中灵活运用，不断地积累经验，才能判断准确，不至于错谬.-

五色之中，红赤紫色，属火，它是心之苗；青色属木，是肝之苗；黄色属土，是脾之苗；白色属金，是肺之苗，黑色属水，是肾之苗