二、关于x别气质问题的论争（5）

几乎与此同时，中国的传媒却在讨论女x的“男x化”问题。这一讨论同上述西方女x主义者涉及的是同一问题，但方向完全相反——西方女x主义的努力方向是试图模糊x别区分，使女孩更“男x化”，使男孩更“女x化”；而中国的传媒却希望将被弄模糊的x别差异重新加强，使女人“更像女人”，使男人“更像男人”。　　中国传媒提醒人们注意女x解放中蕴含的一种“危险”，即漠视女x特征的危险。有一位记者举例说，他参加过一次“中国新时期女x电影研讨会”，落座前排的女导演个个状如铁塔，声如洪钟；而坐在后排的男x评论家、理论家们倒是纤眉细指，低声低语。这种强烈的反差令他感到痛苦。这位观察者援引马克思的异化理论，旨在说明女x丧失其x别特征是一种“异化”。他还断言：女x与生俱来的温柔、慈悲、耐心、细致等特长不会随着社会政治与生产关系的改变而改变。（马凡，1988年）　　的确，我国从五十年代鼓励女x走出家庭参加社会生产活动以来，“男女不分”成为时尚，它既是对男女不平等的社会地位的挑战，也是对男尊女卑的传统观念的挑战。这一时尚在文革时期达到登峰造极的程度。它不仅表现为女人要同男人g一样的事情，而且达到有意无意地掩盖男女两x生理心理差异的程度。那个时代造就了一批自以为有“男x气质”或被男人看作有“男x气质”的女x。在那时，女人不仅要掩饰自已的女x特征，而且对于想表现出女x特征的意识感到羞惭，觉得那是一种过时的落后的东西。八十年代以来，女x的x别意识在沉寂几十年之后重新浮现出来。最明显的表现是，女x开始重新注重衣着化妆，表现“女x特征”的意识一旦苏醒，立即变得十分炽烈。女x意识的复苏还表现在大量的影视作品中。　　在否定文革中女人的“男x化”的过程中，又有人矫枉过正，表述了一种近似本质主义的思想：由于女x是人类生命的直接创造者和养育者，因而对生命有着本能的热爱，这种热爱生命的天x，使女x具有了独特的文化意识和文化心态。现代工业社会的最大缺陷，就在于它常常使人忘记了“人是生物”这一点，而生物离开生物x活动，就不可能获得幸福。如果男x文化将使生命变成机械并使其遭到毁灭，女x就必须履行自己作为生命的创造者和养育者的职能，发挥母x和女x独特的社会作用。这类思想的本质主义表现在几个方面：首先，它假定由于女x能生育，就“本能地”热爱生命；可是男人也为生命贡献了j子，也是生命的“直接”创造者，为什么他们就没有“对生命本能的热爱”呢？其次，它假定男x文化“将生命变成机械”，女x文化强调人的“生物x”，这是缺乏证据的。此类说法同西方有人将男x同“文化”联系在一起、将女x同“自然”联系在一起的想法如出一辙，而这种划分是本质主义的。　　这种本质主义的x别观念深入到社会意识中，有时甚至以科学知识的方式表现出来。如前所述，人们在分析男女两x特质上的差异时都相信：女x逻辑思维不如男x；女x重感情，男x重理x等等。女x是否比男x更重感情？人们以为这是一个先验的事实，其实它却存在着极大的疑点。在我看来，这是一种本质主义的观念，没有实验的证据可以证明，女x比男x更重感情；毋宁说，人类中有一些人比另一些人更重感情；但是前者不一定是女人，后者亦不一定是男人。换言之，有些男人是重感情的，也有些女人是不重感情的。把重感情当作女x整体的特征是错误的；而把它当成是天生如此更是本质主义的。　　中国的传统x别观念与西方一个很大的不同点在于，西方人往往把男女两x的关系视为斗争的关系，而中国人则长期以来把男女关系视为协调互补的关系。yy调和、yy互补这些观念一直非常深入人心。但是，这并不能使中国人摆脱本质主义的立场，即把某些特征归为“男x气质”；把另一些特征归为“女x气质”；而且认为这些气质的形成都是天生的。后现代女x主义反对本质主义的立场对于上述文化理念来说是颇具颠覆x的，因为它根本否认所谓男x与女x的截然两分。对于深信yy两分的中国人来说，这一立场是难以接受的，甚至比西方人更难接受。这倒颇像法国和英国革命史上的区别：法国压迫愈烈，反抗愈烈，双方势不两立，结果是流血革命，建立共和；英国温和舒缓，双方不断妥协退让，结果是和平的“光荣革命”，保留帝制。在两x平等的进程中，西方女x主义激昂亢奋，声s俱厉，轰轰烈烈，富含对立仇视情绪；而中国女x运动却温和舒缓，心平气和，柔中有刚，一派和谐互补气氛。但是在我看来，也正因为如此，若要中国人放弃本质主义的观念，恐怕比西方更加艰难，需要更长的时间。　　4、如何看待两x刻板印象　　两x的刻板印象的存在是一个毋庸置疑的现实。应当如何看待这个现实的存在呢？　　我们首先必须认识到，所谓男x气质和女x气质完全是由文化和社会建构起来的。即使男女两x确实存在如刻板印象中所说的那些差异，这差异也是由社会建构起来的，而不是由男女两x的解剖生理差异造成的。即使是生理x别也不纯属于生理领域。由于x别是社会建构而成的，因此，政治、社会和道德都会对r体发生影响。&nbsp&nbsp&nbsp&。　书包网最好的网

二、关于x别气质问题的论争（6）

在自然（nature）还是养育（nurture）、先天还是后天的问题上，可以肯定地说，在男x气质与女x气质、同x恋与异x恋的形成过程中，养育的作用比自然的作用更重要；后天的因素比先天的因素更重要。正如第一代女x主义理论家穆勒所说：关于女x神经敏感、不适合于家庭生活以外之事，爱动，易变，不能坚持，易受影响，因此不适合做高级严肃的事务。这是精神活力的浪费，如果把它引到一个具体目标，这种状态就会终止。所谓女x的旗帜全是教养的结果，“一如自从‘发歇斯底里’和晕厥已不再时髦，我们就看到它们几乎绝迹了”。（穆勒，第312页）　　从社会建构论的观点出发，对x别刻板印象的形成原因可以作出下列理论解释：　　第一种是认知理论：从小灌输的信息和参照体系形成了x别的刻板印象。　　第二种是社会角s理论：社会环境强化了x别信念。人们一般期望社会劳动者要积极活跃，而持家者应当富于j际x。这一期望要求符合规范的行为，因此公司雇员工作努力，持家者则富于团队精神。行为者本人和周围的人都促进符合规范的行为。男x不成比例地成为雇员，女x不成比例地成为家庭主妇。因此男x看上去更有力量，女x看上去更善于j际。　　第三种是社会认同理论，它强调动机因素。刻板印象可以是一个群体的认知过程，而不仅发生在个人的头脑中。每个人都要在积极的群体中获得正面的身份认同。　　第四种是权力的观点，强调社会结构因素，认为个人与群体是有意保持x别刻板印象的，以便进一步提高自己的地位，压低其他群体的地位。　　我们还应当认识到，男x气质和女x气质的区分是维持社会控制的工具（x别秩序）。x别刻板印象的直接后果是：限制知识的探索，误以为某种x别就是某种样子的；限制有独立目标的行为，要求按照规范行事。在现实生活中，女x对“女x气质”的焦虑像男x对“男x气质”的焦虑一样久远。这种焦虑就是来自遵从x别气质规范的压力。　　人相信x别有差异，赞同许多刻板印象的x别差异，并且认为全社会都是这样看的。人按照他人的x别刻板印象的期望来行动，人规范自己的行为以符合x别刻板印象的自我建构，结果是所有的人都按照x别的刻板印象来做事情。　　女x对男x化感到恐惧，冷峻、富于攻击x、有野心、忽视孩子、高智商的女x被视为不够“女x”的女人。男x对女x化同样感到恐惧，怕人说自己有“女人气”“娘娘腔”。　女x把自己的男x气质、男x技巧掩盖起来。她们在同男技工一起工作时，把一些高明的建议假装成是“幸运的猜测”，以掩饰自己是个很懂行的人。　　男人也不可避免地进入人际关系互动支持结构和相互依赖链，所有的社会都如此。男人在男权制系统中保有权力，同时也伴有痛苦的矛盾：他们必须压抑情感，变得异化和孤独。女x运动增加了男x的痛苦，但是有望将男x权力与男x的痛苦一起消灭。　　总之，在对x别刻板印象的遵从的过程中，x别刻板印象变得越来越强大，越来越僵硬，越来越固定，越来越不容“越轨”，它最终建立起一种x别的秩序，限制了人的自由。　　在21世纪，x别刻板印象已经越来越过时。在女x普遍就业的今天，很难说在女x的生活和x格中的女x气质是否多于男x气质。许多女x家内、家外、家庭、事业都很出s、成功。互联网上没有年龄，没有种族，没有x别，没有健康疾病，没有强弱之分，只有精神和心灵。x别刻板印象已经无从谈起。在新的时代，x别刻板印象已经式微，一个x别气质上的多元时代已经离我们越来越近。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp书包网　电子书　分享网站

三、关于x问题的论争（1）

过去的一个世纪是西方x观念变化巨大的一个世纪，而在中国这个变化发生于20年前。西方从维多利亚时代要遮盖钢琴腿以免引起下流联想，到在海滩上可以暴露腿、胸和臀，观念发生了巨大的转变，人们改变了对男女两x的看法，对x的看法。　　美国x学家盖格农认为：x学时代是从1890年开始的，其间x研究者和活跃分子试图将x导入“科学”领域。最大规模的几次x学调查是：金西，12000例，1948…1953年；海特，15000例，1972…1986年；英国，20000例，1994年；马斯特斯和约翰逊，10000例。　　60年代以来，x的问题逐渐成为一个政治问题，成为一个公众和学术话语的题目；到了80年代，x政治问题既是一个重要的社会论争的题目，又是大众文化中随处可见的因素。x问题所涉及的内容非常广泛，例如，与家庭有关的x；x行为本身；x与母x；生育控制；堕胎与生育权利；x作为商品——卖y业与s情业等等。对于女x主义来说，有关x的问题地位尤其特殊，因为x是女x研究的一个主要自变量。　　1、 女x主义在x问题上的分歧　　女x主义者在x问题上的观点有很大差异。弗里丹把它放在次要地位，她认为，只要女x获得了社会平等，x问题就会自行解决；格里尔尽管不反对异x爱，但却要求解放了的女x不要结婚；费尔斯通则号召“在每间卧室中进行革命”；同x恋女x主义者倾向于把x解放摆在更为重要的地位，既要争取两x平等，又要争取x倾向选择的自由，她们争取女x解放的根本动机是x解放，并认为只有通过完全摆脱异x恋才能实现女x的x解放。　　虽然女x主义者在x的问题上观点各异，但是概括起来，可以被大致划分为两个阵营——激进派阵营和自由派阵营。从1970年代末，80年代初，女x主义内部出现了关于x问题的激烈论争，这一论争使得两个阵营渐趋成型。激进派倾向于对x的基本否定，被称为否定x的一派（anti…sex）；自由派倾向于对x的基本肯定，被称为肯定x的一派（pro…sex）。它们的论争引起了人们对两个问题的关注，一个是女x运动与x自由的关系；另一个是女x运动内部差异所具有的含意。　　x与两x不平等的关系问题一直是女x主义内部最富争议x的问题。大多数女x主义者都认为，男x在经济和社会上的权力影响到他们与女x的x关系；女人在x的权利和权力上与男人是不平等的；双重标准的问题普遍存在。女x运动向传统的x观念提出挑战。传统x观念认为，如果一个男人与许多女人有x关系，那么他只不过是一个花花公子；可如果一个女人同许多男人有x关系，她便失去了身分和尊严。这种男女双重标准对女人显然是不公平的。此外，女x运动最常提到的一个要求是，“男人不应当把女人当作仅仅是一个x对象　（sex　object）”。女x主义向男x压迫与女x屈从的秩序挑战：过去一向是男人控制女人的x，男人“播种”，女人则应准备接受痛苦，被“耕耘”，被穿透；男人就像拥有土地和财产一样，也拥有妻子的x、生育能力以及她zg的产品。　　激进女x主义的x观点认为：异x恋x关系一般具有x客体化特征（男x是主体和主人；女x是客体和奴隶），它导致男x对女x的x暴力。女x主义应当拒绝任何导致或将男xx暴力“正规化”的x实践。作为女x主义，我们应当通过发展我们自己的x的优先权来控制女x的x，它与男x的x不同——更关注亲密关系，较少表演x。理想的x关系是发生在充分自愿的、平等的伴侣之间的，他们有感情卷入，不扮演两极角s。（ar；al。；　314）　　激进女x主义在x问题上的代表人物是麦金农和德沃金（mackinnon　and　dworkin）。她们两个人的名字