314）　　激进女x主义在x问题上的代表人物是麦金农和德沃金（mackinnon　and　dworkin）。她们两个人的名字出现在许多激烈反对两xx关系的场合，因此有人创造出一个带有讽刺的称呼“麦德分子（macdworkinites）”。在某种程度上，激进女x主义的x观点已经被妖魔化了。　　女x主义关于x机制是如何导致压迫的问题有大量的探讨。麦金农有一个相当惊世骇俗的说法，她说：“做一个女人就是做一个被c的人。……男人c女人；主语…动词…宾语。”（mackinnon；　124）　在她看来，这就是女人最现实的状况，这就是这个社会中在x别问题上的最后真理。x别就是女人的x的客体化　（sexual　objectification）　的结果。换言之，所谓x别身分就是男x把自己的x要求强加在女x身上。x关系本身就是男x对女x的压迫。两x的差别成为令女x屈从于男x的借口。“这种差异就像戴在统治铁拳上的一双天鹅绒的手套。问题并不在于这种差异是毫无价值的；问题在于它是由权力来定义的。无论这一差异被承认还是被否认；无论差异的x质被褒扬还是被贬抑；无论女人因此被惩罚还是被保护。”（mackinnon；　219）　　按照麦金农的观点，社会上的人被划分为两群：c人者和被c者　（###ors　and　###ees）。当然，在她看来，这一划分并不是天然合理的或是由自然秩序造成的；并非因为一群人长了男x生殖器，也并非因为女人要生育，这一划分就是不可避免的，就是女人不可逃避的命运。这种x别认同的规范是社会强加给人们的，而不是由两x生理的差异自然形成的。总之，她对x非常看重，她有一句被人广泛引用的名言：x在女x主义中的地位就像劳动在马克思主义中的地位。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp

三、关于x问题的论争（2）

在x问题的两大阵营中，激进派还持有如下观点：x自由所要求的是伴侣之间的x平等，双方都既是主体，又是客体；最重要的是要扫除男权制机制，其中包括y秽s情品制售业，男权制家庭，卖y，强制x的异x恋；同时要反对男权主义的x实践，例如虐恋　（s/m），猎艳式的临时x关系，童恋，以及y刚y柔　（butch/femme）　角s的划分，因为这些实践会导致女x的x的客体化。　　自由派女x主义的x主张包括：异x恋及其他一些x实践中存在压抑、父权制资产阶级的x规范压抑了每个人的x欲望和x快乐。通过将x少数派污名化，为了使多数派保持“纯洁”，受到控制。女x主义应当拒绝所有的理论分析、法律限制或道德评判，因为它们将x少数派污名化，从而限制了所有人的自由。作为女x主义我们应当通过要求实践所有能够给我们带来快乐和满足的x行为的权利来控制女x的x。理想的x关系是发生在完全自愿、平等的伴侣之间的。他们通过协商使用任何他们选择的方式最大限度地获得双方的x快乐和x满足。（ar；al。；　315）　　自由派的观点与激进派针锋相对，她们认为，x自由所要求的是与激进派观念完全相反的实践，她们鼓励超越社会所认可的x行为规范，坚决反对将x行为划分为政治上正确和不正确的两大类，反对把x行为限制在所谓政治上正确的界限之内。她们借助于从弗洛伊德、马尔库塞到马斯特斯和约翰逊　（masters　and　johnson）　的理论提出，男女两x的x的基本不同点在于女人受压抑，因此释放女x的x能量比压抑男x的x能量更为重要。　　因此，这两派的区别又可以概括为，自由派更看重释放女x的x能量；而激进派则致力于压抑男x的x能量。两派在对待x的看法上的分野实质上是赞成x　（pro…sex）　和反对x　（anti…sex）　两种态度。前者对x持肯定态度，对各种形式的x表达，包括y秽s情品，同x恋，虐恋，以及女同x恋中的模拟男女角s　（y刚y柔）　关系，全都持容忍或接受的态度；后者则对x持否定态度，反对y秽s情品的制作和消费，反对x关系中的暴力及统治与服从关系等等。前者强调男女双方共同探索x的自由；后者却持有男x的攻击xx行为是许多社会问题的根源的看法。前者支持中x的立法程序；后者反对中x的立法程序。前者接近于法理社会的个人价值；后者则接近于礼俗社会的社区价值。　　自由派持有一种关于享用x快乐的理论，它主张，女x主义应当把x快乐作为一种权力，因为如果总是把x作为一种控制手段来谈论，会令人感到x是一件很危险的事。在西方社会的观念中，女x的r体既是低贱的，又是神圣的。女人们对x行为怀抱着一种羞耻、窘迫和害怕的感觉。她们讨厌自己的r房，因为它们要么太大，要么太小；她们不喜欢自己的ym和臀部。对于青春期的x行为，男孩子受到鼓励，女孩子却受到训诫和禁令；女人因此认为x是危险的、神秘的、不可言传的东西。成年女x免不了x冲动，却又必须隐瞒它。凡此种种，导致了许多青春期少女和年轻女人学会了对自己的x欲感到恐惧，并讨厌自己的r体。（爱森堡等，第51页）　　将现代社会与传统社会相比，x被允许与生殖和婚姻家庭关系保持更远的距离。在x追求和x快乐的追求中也容纳了更多一般被归属为女x的需求，如情感的亲密、社区和x平等。在所有的动物当中，只有人类具有生殖目的之外的x活动，人不仅喜欢x活动，而且将其变为宗教仪式，变为一种持续的体育运动，甚至是一种职业。除生育外，x还是人类j流的工具。它既可以表达正面的情感：爱、亲密、兴奋和快乐；也可以表达负面的情感：统治、攻击、愤怒、仇恨和羞辱。（barash；al。；　37）x是人与人关系中最紧密、最亲热的方式。　　自由派关于享用x快乐的立场可以追溯到女x运动的第一次浪潮，其代表人物是高德曼　（emana　goldman）。她以x的自由表达作为中心议题。她认为，x解放不仅是个人的实现，而且是人从剥削和私有财产制下的解放；她坚决反对男x对女x的x占有和x控制，反对贞节观念。她对x问题的看法虽然影响并不太大，但却较早注意到了这个被主流女x主义运动忽略了的问题。伍德胡尔　（victoria　woodhull）　也曾公开主张女x的x独立和x自由，她在一次讲座中宣称：“是的，我是一个主张x爱自由的人。我有着不可转让的、宪法赋与的、也是天赐的权利，我想要爱哪个人就可以爱哪个人，想要爱多久就可以爱多久。只要我愿意，就可以每天换一个情人。”（转引自凯查杜里安，第560页）　在60年代的女x运动第二次浪潮中，自由派的主张更加明确，那就是，应当将女x寻求x满足当作女x主义的一个重要目标。　　然而，在艾滋病恐怖出现之后，自由派的观点受到挫折。社会上出现了一种新的x伦理，即有节制的x伦理。人们把x当成一种恐怖的事情　（panic　sex），x的文化价值和x行为方式都有改变，一反过去盛行一时的乐观主义的x解放和快感政治学　（the　politicsecstasy）。在这个x传染病的时代，人们惊恐之余作出的反应是：安全的x行为，对身体的控制和管理，以及持续监视的美学　（aestheticsperpetual　surveillance），因为x现在已经同死亡和疾病连在了一起。有的女x主义者抨击了这种貌似有理的道德主义回潮。女x主义者伊丽加莱说：我不赞成这种观点，因为这等于是说，x是罪恶和疾病，无论是什么力量，只要能起到限制x活动的作用，就是对人类的拯救。为此我们还要感激艾滋病，因为它将从诱惑中拯救我们，引导我们到智慧去的路。（irigaray；　61）&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp书　包　网　txt小说上传分享

三、关于x问题的论争（3）

社会上一向存在着x问题上的双重标准。这个双重标准就是在x方面对男女两x有不同的要求，适用不同的道德伦理标准。自由主义女x主义认为，x平等就是女x享有像男x那样的x自由；激进女x主义则认为，x平等就是女x自己定义“x自由”，不为男x服务，不要像男人所拥有的那种x自由。　　总之，在女x主义内部对x持基本肯定态度的自由派和对x持基本否定态度的激进派之间，一派强调女x的x的屈从x；另一派强调x的快乐。这种分歧还导致了下列问题上的论争：y秽品问题，美与身体的问题，卖y问题，虐恋问题以及暴力问题。这些论争全都与x有关。　　2、 女x主义的关注点　　女x主义理论家罗宾认为，x的权力体系不能被归结为x别体系。它与x别问题有j叉，但是x与x别是两个领域。　　女x主义对x的关注集中在以下领域和问题上：　　一是探索女x的x的真正形式，更符合女x身体的欲望的x话语。　　二是将某些女x的x方式理解为对男x统治的抵抗，或反对异x恋霸权的激进的越轨行动。　　三是将某些x形式理解成对女x的社会压迫，对女x的暴力的潜在和系统的方式。　　四是将x概念扩展到一种包括但不限于生殖器中心的活动。　　五是将x理解为社会建构的、具有x别、种族、阶级和生殖实践的社会分层的意义，提出主观能动x，抵抗与权力问题。　　六是将x建构成一个准独立的社会领域，允许他种解释、规范和价值的探索。　　七是搞清x身份及与其相关的x别形成的概念。（ar；al。；　308）　　在与x有关的具体实践和问题当中，女x主义讨论和关注过下列问题：　　首先，关于女xx欲的问题。女x的x欲是与男x完全一样的吗？如果有不同，表现在哪些方面，对于理解女x以至对于理解人x具有什么样的意义？　　法国学者伊丽加莱是女x主义中最早关注女xx欲问题的学者之一，她说，女xx欲的特殊x还从未被承认过。两x的x都是从###中心主义的角度被理解的，专横傲慢的，仅仅追求x高c的。而女x的x欲是多重的，非中心的，弥散的。女人有多种x器官，因此有多重x快感，不仅仅是单一的x高c。（ar；al。；　323）她的意思是，女x的x欲不象男x那么单一，仅仅集中在生殖器官，仅仅关注于x高c。女x除生殖器官外的其他身体器官也能感受到快乐；除了x高c之外，还有非高c类的快乐感觉。　　伊丽加莱批判了弗洛伊德和拉康的心理学，认为他们否定了女x的x差异，压抑了我们的x。由于女x的x总是用男x作为参照物，因此在“男x气质”的###主动x与“女x气质”的yd被动x的对立上，弗洛伊德及其他许多人总把不属于yd被动x这个行为模式的x活动视为阶段x的活动、不成熟的行为或异类，有此类行为的女x不属于x方面“正常”的女x。###快感不存在阉割情结，而yd是因为放置###才有价值，被禁的手必须去寻找一个能够带来快乐的替代品。（jackson；al。；　79）女x主义的x观念主张为被禁止、被贬低、被病理化的###快感正名，承认女xx欲的特殊x，还女xx欲的一个“清白”，给女xx欲一个合法的地位。　　第二，两x关系对x行为的影响。人类学调查表明，男女的角s越是格格不入、势不两立，x就越是成为一种困扰，越是被说得“肮脏不堪”（面纱），故作正经的或清教徒式的过分的x压抑以及如今以s情作品大肆泛滥为特征的x反抗，表现的同样都是那种x迷恋或x反感。在这样的社会里，人类对亲密的x行为的基本需求被异化了，暴力也因此酿成。（弗里丹，2000年，第361…362页）女x主义的目标之一就是让女x能够享受到x自由。但是与次有着密切关系而且同等重要的是，女x能够从x别主义之下获得自由。　　豪威（w。　hollway）将x话语中的x别差异概括为下列三类：　　第一类是男xx动力话语。此类话语旨在说明，男x的x是直接由生理冲动造成的，其功能是保证物种的繁衍。而女x的x动力却极其微弱，可以忽略不计。　　第二类是享有与占有话语。此类话语将女x划分为妻子与情人，处女与妓女，玛丽亚与夏娃。家庭光荣的维护在于女x完全屈从于男x的控制。　　第三类是宽容话语。在此类话语中，一夫一妻的原则受到挑战。它主张，x是自然的，不应被压抑。它只考虑冲动和欲望，不考虑人际关系。一夜情就是此类x话语在人们行为中的典型表现。传统男女两x道德的双重标准并未消失，女x尚不习惯完全没有感情投入和责任感的与陌生人的x，而男人早就喜欢这种x活动。（jackson；al。；　110）　　第三，还有一个引起许多争论的问题，即异x恋霸权问题。有一些女x主义者，其中最激烈的是女同x恋分离主义者，公开提出应当反对异x恋，认为它是男x压迫女x的机制；也有人不是绝对反对异x恋，而仅仅反对异x恋的霸权地位。这两种立场的区别在于，前者将异x恋视为女x受压迫的基本机制；而后者则把异x恋当作多种x方式当中的一种。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp

三、关于x问题的论争（4）

异x恋作为一个物质和历史实践的类别变成一个表演x的类别。通过引进x的可转变的行为、快感和幻想的场面，以及与无定型的外表相关联的新的s情语言，它能够被同x恋关系制造出来，传播社会特权和等级的清楚意识，反之亦然。（ar；al。；　317）　　挑战人类x行为的各种形式的统治结构的斗争往往具有政治x。这些斗争无论被称为变态还是反常，受到社会与技术变迁的影响，这些变迁使质疑x别与x关系成为可能。规则、政策和控制的新形式不断涌现，有些属于新的“正规化”范畴。规范话机制常常在旧机制将退未退时出现。在20世纪80年代的保守势力大回潮中，规范x别与x的国家政策与公共政策表现为：大力提倡异x恋，从国家政策角度强化歧视，国家将艾滋病说成是同x恋疾病，法律不承认长期的同x恋伴侣关系。家庭政策不承认单亲家庭，同x恋家庭。qg案的处理中使女x成为受审者等。以致有一种观点认为，60…70年代的x革命失败了，原因是：第一，换偶活动、x聚会、随意xj等，不仅从威胁健康的角度，而且从反y秽力量（宗教右派加女x主义）方面，遭到强烈反弹。第二，离婚对儿童产生不利影响（x革命提高了离婚率）。第三，反对对配偶和子女的虐待（其中包括x虐待）。　　第四，围绕虐恋问题上的论争。有一批女x主义者激烈抨击虐恋活动，认为此类活动中所包含的权力关系和暴力因素是男权制压迫女x在x领域的典型表现。她们在抨击男权制的两x关系时常常不成比例地使用虐恋的符号、道具和传媒形象，把它当作男x对女x的x暴力、x虐待的典型。例如激进女x主义者杰弗瑞斯（sheila　jeffreys）就公开抨击虐恋活动，认为它是男x气质的尤其是男同x恋的x实践。她认为女x主义应当质疑快乐，并避免对权力和不平等的x感化。（jackson；al。；　238）　　女x主义对虐恋的忧虑来自以下问题：受虐（否定个人权利）和施虐（享有无限权力）都是来自男权制原则的东西。虐恋中的施虐者与现实中的施虐者不好区分。弗洛伊德曾将施虐倾向归入男x气质，将受虐倾向归入女x气质。社会现实中的施虐与受虐同x的施虐受虐也不一定就完全没有相互重叠的情况发生。　　虐恋的特点是：建立在不平等的结构上；说是自愿，实际上有强迫x；相互依赖；有权无权双方可以对换位置。　　对于心理分析女x主义来说，关于女x是否天生有受虐倾向的问题一直是个敏感的问题。如果女x的受虐倾向是天生的，那么男x统治的社会结构就有了心理学的基础。女x主义认为，虐待狂是仇视女x的男权文化的必然表现，是利用女x内心最深处的x欲来强化男x的统治，使这一统治看上去是自然的。　　一位心理学者为虐恋做了如下的定义：“所有那些包含把统治与服从关系s情化的x实践。”常常被引述的一位有受虐倾向的女x的故事是这样的：从6岁起，她的x幻想中就有盖世太堡型的人物，他们强迫她很痛苦地l露身体，使她受窘，羞辱她，伤害她的肢体，高高在上地统治她。她一直觉得自己不正常，是变态，直到她听到统计资料说，有25％的女x有过被qg想像，就像《飘》里面的白瑞德对郝斯嘉所做过的婚内qg那样，她才改变了对自己的严酷看法。一种被普遍接受的观念认为，粗暴地对待女x，似乎能够增加男x的魅力。（bartky；　46）如果所有的女x都有的天生的受虐倾向，那么男x对女x的统治和虐待就是天然合理的了。女x主义当然不能接受这样的理论。　　使女x的受虐倾向问题大大复杂化起来的是有一大批女x并不否认自己对虐恋活动的喜爱。与反对虐恋的态度针锋相对的是，美国西海岸女同x恋组织（west　coast　lesbian　group）成立了一个虐恋组织萨莫瓦（samois），这个名字借用了在虐恋经典文学作品《o的故事》一书中出现的一个地点的名字。这一组织的成立令女x主义者感到震惊和愤怒，因为这个组织是专为有虐恋倾向的女x而成立的，并自诩为女同x恋和女x主义的组织。它的宗旨是，积极鼓励那些有虐恋倾向的女x，让她们不必为此害羞，应当对自己的想像持完全接受的态度，接受这类想像所带来的x满足。它认为，这种以双方协商为前提的相互给予的快乐是自由和解放的表现；是对资产阶级家庭的x道德的挑战；是一种典型的不以生殖为目的的x活动；是用人的整个身体的每一根神经去体会人的热情和欲望。　　samois的主要理论家是罗宾　（g。　rubin），她是一位人类学家。她批评美国全国女x组织　（now）　站在了x自由和x越轨者　（sexual　nonconformists）　的公民权的对立面，因为这个组织对虐恋、跨代x关系、s情品和公开场所的x表现持否定态度。罗宾将虐恋定义为一般意义上的x自由，理由如下：寻求x快乐和x自由属于基本人权范畴；女x主义对虐恋的批评则属于x压抑的范畴，是把x神秘化，是压制人的x实践；反对x自由会威胁到女x运动的前途。在虐恋活动与女x主义原则的冲突问题上，关键的问题是虐恋中的假暴力关系与现实生活中的真暴力关系的区别。　　虐恋有个人和社会、政治两个方面，形成一个个人和x与社会政治的结构。在这个结构中，存在着对虐恋的三种态度：第一种是在个人和社会两个方面都对虐恋关系加以肯定；第二种是仅仅从社会方面否定，但是允许个人的虐恋倾向和虐恋活动；第三种是不仅从个人角度允许虐恋活动，而且认为它根本不关政治的事，只是个人快乐的一种方式而已。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp书包网　txt小说上传分享

三、关于x问题的论争（5）