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第 9 部分

学界,就连生理x别和社会x别的两分也被质疑:男女两x的生理区别是否就是固定不变的?加格认为,变化的社会实践会改变身体,例如,女x的身体正在变得越来越强壮。在女x体力强壮成为社会可接受的事实之后,女x的基因和内在生理学也改变了。原因很简单:如果社会喜欢娇小的女人,这些女人的生育机会就多些;如果社会喜欢高大的女人,她们生育的机会就多些。因此,生理学和社会实践是互为因果的关系。换言之,男女的生理差别也是社会建构的,是社会习俗的产物。社会x别并非固定的自然的男女生理差别的反映,而是为身体差异建立意义的知识。(ar;al。; 290)  社会建构论的一个论证是这样的:女x犯罪率在世界各地都有所升高,表明攻击x(常被当作由男x生理决定的)与社会因素而非生理因素有关。当社会条件允许时,女x可以变得同男x一样好或一样坏。例如女律师就全都表现出敌对x、雄辩x和统治x的行为。这种行为也出现在女x在学术上挑战男x学者提出的关于人x的偏见方面。(nelson;al。; 58)&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp书包 网 。 想百~万\小!说来书包网

一、生理决定论与社会建构论(4)

据此社会建构论认为,生理x别、社会x别和身体都是社会建构的,都不是自然的分类。由于生理x别和社会x别都是社会建构的,男x和女x(社会x别)的建构并不仅仅来源于男x和女x的身体(生理x别)。(cromwell; 33)男x和女x都是社会建构出来的,不是天生的,所谓男x气质和女x气质都是后天获得的。  极端本质主义认为:一切都是生理决定的;而极端社会建构论则认为:一切都是社会建构的,不存在先天的自然事实。论争双方各自坚持生理决定论与社会建构论的立场,相应的是“自然”与“文化”的两分法。前者强调天生的自然基础;后者强调养育的作用,社会条件,社会权力关系,或者个人选择。  社会建构论又可以细分为以下多种理论:  x别的文化建构论:x别建构的差异存在于文化与文化之间,以及某一文化之内。x别的文化建构是指,在不同的文化和社会中,x别的概念和行为规范会按照当时当地的习俗被建构起来。比如,亚洲文化要求女人被动和柔顺,亚洲女x的人格特征就会被这样建构起来。女x主义不仅强调社会x别的文化建构,还强调x别不平等的文化建构,x别构成的权力关系。  社会角s理论:男女的心理区别来源于社会角s不同,由于劳动分工不同,女x更多在家庭里活动,男x更多在社会上活动。许多文化都有男主外女主内的风俗。社会角s分工的起因部分来自身体的区别,主要包括女人的生育和哺r的需要,身高和体力大小的区别等,但是更多地决定于社会习俗对x别角s的规定。  心理分析理论:男女两x的起源和发展是长期的争论,心理分析是最早涉足这一问题的。从弗洛伊德的儿童x欲理论可以知道,虽然两x具有极为不同的心理本质、x本质,但是所谓男x气质、女x气质、异x恋、同x恋都不是天生的,而是后天获得的,是特殊的文化环境造成的。  社会建构论在许多问题上提出了与生理决定论针锋相对的观点。  以生育问题为例。在生育问题上,本质主义的观点认为:女x生育的孩子有限,而男x生育得却很多,他可以同很多女x生育。由于j子数量多,所以比较便宜;卵子数量少,所以贵重。反本质主义观点则认为:男女之间并没有本质的差别,只有社会经历和源自社会经历的观念的不同。  再以沟通和影响问题为例。社会建构论对j流和对他人的影响力的x别差异的解释有以下几种:地位特征理论认为,由于女x比男x地位低,所以男x对他人的影响比较大;社会角s理论认为,由于男女社会角s不同,男主外,女主内,所以男x的影响较大;既存x别模式理论强调儿童积累的x别知识影响其行为,由于环境是分x别的,儿童就会学着用x别分类来整理自己的知识;社会学习理论则认为,规范化和强化训练最终造成了分x别的行为模式。社会直接强化对正确x别行为的奖励,对错误x别行为的惩罚,或者通过直接强化,或者通过观察学习,人同时获得了对x别角s的知识与x别认同。  在x别的劳动分工问题上,社会建构论的解释是这样的:一个社会中男女工作类型不是由生理决定的,而是由社会安排的。工作的x别不平等是为男x利益服务的,然后被非正式的习俗和正式的法律体系加以强化。一旦这些社会结构障碍被去除,女x完全可以像男x一样工作,男女两x的工作能力和工作效果完全可以达到相同的水平。  此外还有女x美德是天生的还是社会建构的这一问题。男x在婴儿期同女x一样无法自立,要靠社会上的其他人来抚育,因此男x的社会x不应当低于女x。女x在历史上一直是关心照料他人的人,但是她们这样做并不是因为美德,美德倒是女x处境的结果:因为女x总是在照料他人,致使女x对个人自由评价较低,对相互支持和安全感评价较高。  社会建构论的渐成气候虽然是这几十年的事,但是一些思想家很早就萌发过社会建构论的思想。我们甚至可以追溯到19世纪的女x主义作家弗吉尼亚·沃尔夫,她就具有建构论的意识。她曾指出,在文学史上男女作品在质量和数量上的差异不是生理原因造成,而是由社会文化原因造成的。这些原因大多是物质x的(grossly material things),如教育、职业和政治过程的机会不均等。  19世纪著名的女x主义作家穆勒指出:“所谓存在于男人和女人之间的智力差别,不过是他们在教育和环境上的差异的自然结果,并不表明天x上的根本差别,更不必说极端低劣了。”(穆勒,第304页)  马克思、恩格斯也是反对x别问题上的生理决定论的。  自由主义女x主义者波伏瓦的名言是社会建构论较早的一个表达:人不是生而为女人,而是变成女人的。  女x主义理论家乔多萝也指出:对x别差异的意识并非天生的,而是后来发展起来的。(meyers; 15)乔多萝将男xx别认同与男x统治等同起来,认为它是男x统治的原因。  一般认为,生理x别是生理的真实,社会x别是社会的产物。福柯被认为是颠覆生理x别和社会x别关系的第一人,x别与权力共存,在两分的本质主义的x别区别中是因不是果。根据福柯的观点,生理x别,无论是男x气质还是女x气质,都是随历史的演变而变化的,是话语的产物,是异x恋霸权的产物,表现在x实践中。福柯提出了关于r常生活中的统治和抵抗的理论,这一理论涉及国家的管理技术,医疗,快乐学的知识领域。他的基本观点是,权力是生产x的,而不仅仅是压制x的,就连压制本身也是生产x的。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp

一、生理决定论与社会建构论(5)

通过自然和文化的对比来定义生理x别和社会x别之间关系的最有影响的尝试是罗宾(gayle rubin)在1975年发表的《女xj易:x“政治经济学”笔记》一文,她的理论和跨文化分析指出,所有的社会都存在生理x别和社会x别体系:它是“一套安排,在其中,人类的x和生殖这种生理的原始物质被人类的社会g预所塑造,以传统的方式加以满足,无论这些传统方式有多么糟糕。”(转引自glover;al。; pxxiv)  1999年在英国广播公司开展了一场辩论,达尔文主义哲学家克罗宁(helena cronin)提出,存在于两x之间的深刻的心理差别可由达尔文进化论加以解释:由于男x为争夺女x而竞争,女x谨慎选择配偶,这就意味着,男x由自然决定比女x更具竞争x,更野心勃勃,更有地位意识,更投入,更一心一意,更不屈不挠。这是一个我们应当接受的几百万年的事实。男x有一套特定的思维方式和行为方式,女x有另一套思维和行为方式,它们跨历史跨文化地保持基本不变。(tripp; 2)  社会建构论者格里尔(germaine greer)则指出:“我同意男x气质与女x气质有很大区别……但是我也相信,男人为创造男x气质进行了艰苦的努力……他们行为方式的许多方面是高度文化式的,极端变化多端,能扮演多种角s的,能够被很快加以改变的……事物不能违反生理学,但是关键的问题在于文化参与制造了生理学。”(转引自tripp; 2)  格里尔认为,社会x别就是所谓男x气质和女x气质。按照格里尔的模式,社会x别只能被理解为一种可变的不确定的文化建构。男女两x的思维、行为和互动主要是由他们生活于其中的文化决定的,而不是与生俱来的。在不同文化和不同历史时期有着显著的不同。不同的文化对所谓生理学“事实”有着不同的解释,比如对母x的解释就很不同。  从政治上看,克罗宁的模式是保守的:如果人类行为和心理只是在长期的进化中才能改变,那么在短时间内就很难看到变化。格里尔的模式则是激进开放的:人是社会的产物,不停地适应和发明,发展和变化。如果x别结构是文化环境建构的,那么它就像文化一样可以受到政治的g预,发生巨大的改变。过去不可想象的事物最终将会变成可以接受的。  3、化装和表演理论  在社会建构论的思想流派中,有一大批思想家,他们的精彩论述为我们开启了观察x别问题的崭新视角。尤其是瑞维尔(joan riviere)的化装理论(womanlinessa masquerade)和巴特勒的表演理论,更是重写了生理x别与社会x别区分的理论。  瑞维尔是弗洛伊德的一位分析对象,后来成为心理分析家。她的内心是男x的和高度智慧的。她本人在男权社会中就是化了装的,假装成一位传统女x。她关注的问题是:如何能够做到既有智慧,又做女人,如何做一个知识女x。她的思想原本已被埋没,后来由于拉康在著作中提到她和她的化装理论,才引起了普遍的关注。  她所谓的化装就是戴上女x的面具,化装成女x。她的情况属于女x在内心认同男x,但在表面假装成女x。在化装时,一个女人似乎在模仿真正的女x,但是所谓真正的女x不过是模仿和化装而已,它们是一回事。  对化装理论具有最强烈感觉的人是尼采,他受到女人、真理、面具和女x主义的烦恼,他说:如果女人没有做二等角s的直觉她就不会有追求时髦的天才。“她最艺术的一点是欺骗,她最关心的是容貌和美丽。”  拉康也从社会建构论角度专门论述过x别角s问题。他认为,社会x别角s是面具,而不是规范。他举过一个著名的例子:一列火车进站了,一对小兄妹面对面坐在火车包厢里。当火车停下来时,他们透过车窗可以看到站台上的建筑。哥哥说:“看呀,我们到女厕所了!”妹妹马上反唇相讥:“傻瓜,你难道看不出我们到了男厕所了!”(转引自tripp; 169)这个例子旨在说明:第一,像孩子一样,我们看不到社会x别和生理x别关系的结构,我们受到结构权力的影响,却根本没有意识到它的存在。我们根本不能辨认出生理x别和社会x别体系控制和局限我们的行为的程度。第二,两个孩子都用对立的x别来界定自己的位置。男孩只看到女厕,女孩只看到男厕。另一x别的事对于我们来说总是秘密。第三,生理x别与社会x别的区别是以语言的形式出现的,并不是自然或生理的事实。总之,社会x别在拉康看来并不是建立在任何主体的固有的、内在的、本质的x别特征之上,而是建立在与另一x别的符号对比之上的。第四,从所指到能指的整个体系最终是人为制造的,并没有自然或公正的理由。一个厕所(或一群人)被称为女x,另一厕所(或一群人)被称为男x,并无先验的理由要求这种划分。x别的划分是通过一系列的社会习俗完成的。第五,无论依据生理和社会x别的划分是多么人为,这一体制却得到了严格的执行。西方社会将继续将厕所作男女区分不是偶然的。女人如果穿男人衣服,就会被执法者要求提供她是女人的证据。第六,拉康并不主张解剖学即命运,但暗示文化为以解剖学为依据的x别发了通行证。男人要按男人的规则做,女人按女人的规则做。“解剖学的区别并不等于x别差别,但是解剖学的区别塑造x别差别,成为x别差别的唯一标准。”(转引自tripp; 169…170)&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp书包网 电子书 分享网站

一、生理决定论与社会建构论(6)

对于拉康关于x别的思想,女x主义作出这样的评价:第一,他改变了传统对生理x别和心理x别的看法,引入了社会建构论。第二,他认为女x的x是男x的补充。女x的x是被动的,来了快感而不知道。这是错误的。拉康的心理分析是###中心论的另一形式。(tripp; 178)女x主义学者斯柯特(joan scott)对它评价也并不太高,她说:“拉康的火车并没有使女x主义走得更远一些。”(转引自tripp; 171)只不过是社会建构论而已。她认为,社会x别就是将一个社会建构的类别加在事先确定的分生理x别的身体之上。她提出应当将注意力从生理x别转向社会x别,在x别、阶级和种族的j汇点上重新定义和重新建构政治和社会平等的观念。  劳丽蒂斯(teresalauretis)将生理x别差异放在生理决定论一边;将社会x别差异放在文化建构论一边。她主张打破生理x别和社会x别的关系,认为社会x别并不是身体特征或早已存在于人体之中的什么东西,而是某些社会技术的产物和过程。(tripp; 172)  法国作家威蒂格(monique wittig)认为,唯一的答案是对生理x别和社会x别的全面解构。因为社会x别是x别之间的政治压迫和对女x的统治的语言指标;生理x别则是“发现社会作为异x恋霸权”的政治和哲学分类。在社会中,女x被打上生理x别的烙印;在语言中,女x被打上社会x别的烙印。她说,社会x别“是一个本体论上的不可能x,因为它试图完成存在的划分”。在这个问题上,女同x恋话语是对话语的重新彻底检查,它表明,存在是不能分割的。生理x别和社会x别的分类不是理解完全自我的方式。抛开生理x别和社会x别,抛开男女区分,社会将由本体论意义上的完整的主体组成。因此,我们应当感谢女同x恋现象所引发的语言学革命。(tripp; 178)  威蒂格指出,与x别的多元化不同,在与x别有关的语言中,男x的角度总是被当作一般的角度,如用男x人类(mankind)指称人类,用男x的他(he)指称男女两x都在内的他。她将语言革命视为社会变迁的先导,她认为,仅有经济变迁是不够的,必须制造关键概念的政治变迁。因为语言会极大地影响到“社会机体”,为它打上烙印,强烈地塑造它。(glover;al。; pxxix)  威蒂格指出,维护男女不平等,语言起到重要作用。它在无形之中否定了女x作为主体行动的能力。女x只能在与男x的关系中被定义,不能独立地被定义,不能因为其自身的存在被定义。因此,那些拒绝异x恋关系的人就等于拒绝成为男人或女人。  威蒂格主张用某人(one)代替所有人称代词(i; you; he; she; we; you; they; everyone)。她发明了一个新的自我,一个没有x别认同的人,这个人称代词非动物,非植物,非矿物,是不确定物。  关于两种“自然”的生理x别的种种特征是由社会x别制造出来的有一个证据:那就是在出生时两x器官不明显的人。医生以x别角s的文化价值观为基础创造出“自然”的x别——用手术取舍某一x别。这就证明所谓男x气质或男x气质并不是与生俱来的。  戴弗(devor)讨论了变x手术对于x别理论的意义。她认为,被医生通过手术途径赋予的生理x别,被制造出来的第二种生理x别,并不比原来的生理x别更自然或更文化,人能够变x这件事本身,使我们认识到生理x别和社会x别角s的非自然x。但是变x手术既不是女x主义的,也不是解构的,它反而应当被视为对传统x别角s的强制遵循:如果想认同与生理x别不同的社会x别,就必须首先得到不同x别的人的身体,这究竟有没有必要?  戴弗反对用变x手术或选择x别手术处理此类问题,呼吁“x别混合”,并认为x别混合“能够成为从当前的男权x别主义社会x别模式过渡到废弃社会x别概念使之变得无意义的未来状态的一个过渡阶段”。(转引自tripp; 180)  从表面看戴弗和威蒂格有像处,但是戴弗并不是去寻求一种前社会的完整主体,她的目标是创造一个生理x别和社会x别相结合的相当宽泛的领域,使x别这一概念不再成为制造歧视的基础。  德里达的x别解构论认为,不应当将x别差异理解为x别对立。我们应当超越x别两分,这一直是哲学和心理分析所作的解释的问题之所在。  德里达有一个关于梵高的作品《鞋》的著名分析。海德格尔和夏皮洛从中看到了农民、女人,德里达却通过他们的分析看出:对立——左与右,男与女,城与乡,农民与画家——以及能够看出这种对立的能力。在西方哲学中,只有当对象被划分为相辅相成的对子(男与女,###与yd,内与外)时,x别才成为可见和可想之物。(tripp; 181)  德里达寻求的是非两分的、非对立的x别,它“有着不同x别声音的多重x”,“非认同的x别特征表现在那些由不同设计所承载、划分和多重化的每一个个人的身体上面”。(转引自tripp; 181)于是x别差异就像伊丽加莱关于女x所说的那样:“她们的快乐不可能有什么规则,也不可能有什么话语。”(转引自tripp; 181)&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp书 包 网 txt小说上传分享

一、生理决定论与社会建构论(7)

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