。他发现女孩没有###，以为她曾经有###，被阉割了。而最有可能阉割他的是他的情敌——父亲。“阉割焦虑”使男孩压抑对母亲的欲望，认同父亲，从而发展起自我、超我和男x的x格。 女孩的伊莱克特拉情结是心理学大师荣格命名的。他运用古希腊神话中的公主帮助别人杀了自己的母亲的故事来象征这一情结。女孩发现自己没有###，感到自己是低等的人，从而嫉妒男孩和男人（###嫉妒）。她认为是母亲阉割了自己的###，因而拒绝母亲，下意识地将父亲作为欲望的对象，希望得到父亲的x，希望怀上父亲的孩子。弗洛伊德认为女孩永远不能解决其伊莱克特拉情结，因为她永远不会有###。女孩的###嫉妒比男孩的阉割恐惧要弱一些。她认同了母亲的价值观、思想和x别，###嫉妒使她终身感到比男x低一等，心理上因此而不够成熟，表现在嫉妒心理，含有受虐意味的母x欲望，依赖男x的意识，道德上的不成熟（不成熟的超我）。她在解剖学上的低下导致了她在道德伦理方面的低下。 第四阶段，潜伏阶段，6岁至青春期。在这一阶段，x的重要x下降，男女儿童专注于非x方面的兴趣。 第五阶段，生殖器阶段，青春期到来之后。这一阶段，男女青少年的兴趣集中于异x恋，达到x的成熟期。女x从###快感转向yd快感。（nelson；al。； 61） 概括地说，弗洛伊德认为，从婴儿期开始，母亲就是男孩的里比多的渴慕对象，其后，男孩拒绝母亲，认同父亲，产生阉割焦虑，摆脱俄底浦斯情结，导向超我，将男x认同为内在的自然的x别。女孩与男孩相反，认为自己是被阉割的人，并接受了###低于###的看法，在她的一生中都受到###嫉妒的煎熬。为了得到###，女孩放弃作为爱的对象的母亲，转向父亲。后来，她了解到自己不可能有###了，就想用同父亲生孩子作为补偿。男孩的阉割焦虑解决了恋母情结的问题；而女孩的阉割情结却导致了恋母情结。男孩解决了恋母情结之后，就成功地建立了超我，但关于女孩的理论却不很清楚。在弗洛伊德的理论中，###嫉妒是女x心理的中心；阉割焦虑是男x心理的中心。总之，弗洛伊德的理论强调家庭关系，亲子的早年关系，女孩直接认同母亲，而男孩必须将自己与母亲区别开来，拒绝和否定母亲，以定义独立的自我。 心理分析女x主义对弗洛伊德的批判集中在他的x别认同理论方面。由于他的x别认同理论中关于女xx格的假设强调，小女孩从发现无###起，即被###低等和###嫉妒压倒，进而发展出补偿xx格，即被动x、受虐倾向、自恋倾向和依赖x，弗洛伊德的x别认同论被认为有男权主义的偏差。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp书包 网 。 想百~万\小!说来书包网
八、心理分析女x主义（2）
对于心理分析理论很难做出科学的评价，原因是其理论与很多经验研究所发现的事实并不相符。换言之，弗洛伊德理论只能被当作一种未被证实的理论假说来看待。米利特（kate millett）着重批判了弗洛伊德派心理分析理论的下列观点：将男x等同于主动，女x等同于被动；###嫉妒。她对弗洛伊德理论的批评指出：他的理论不仅是男x中心的，而且是###中心的。他的理论有过度概括的倾向，以为人的生理能够完全决定人的心理和行为。弗洛伊德的“解剖即命运”忽略了社会文化的影响，好象女x被解剖学决定要经历缺失和下等的感觉。（nelson；al。； 62） 其实，心理分析学派对两x区分的理论也不是一成不变的：弗洛伊德认为，当女孩发现自己无###时，从男x退缩回女x。心理分析学家霍妮（karen horney）和琼斯（ernest jones）反对弗洛伊德的这一理论，认为男x和女x都是在前生殖器阶段就存在的，男女两x各自分别获得了内在的不同机制，因此，男x和女x拥有前男x生殖器的、前俄底浦斯情结的起源。霍妮认为，女x气质是天生的，不是获得的。它先于生殖器阶段，是内在的。对异x对象的选择源自内在的女x气质，源于对yd的自我意识，而不是对于缺少###的失望。女孩的欲望指向###，是出于x冲动，而不是出于自恋。（person； 79） 斯托勒（stoller）则进一步认为，男女两x在第一阶段均为女x，这是因为儿童对母亲的认同，男x的发展和认同需要克服最初的女x认同才能获得。男孩必须克服对母亲的认同才能获得男x。独立个x的形成对于男女两x不应有什么大的差别。对于弗洛伊德来说，男x是更加自然的x别，女x是后来获得的；对于斯托勒来说，女x是更加自然的x别，男x是后来获得的。 从女x主义的角度来评价，霍妮的观点是最正确的，男x女x应当被视为平行的结构。女x认同和男x认同的形成没有孰难孰易之分。但是霍妮认为社会x别是从内在的异x恋倾向来的，这一点却没有什么证据。x对象的选择是获得的，而不是内在的。 霍妮批判弗洛伊德理论的中心点在于###嫉妒以及女x究竟是不是受挫的男x这一问题。她认为弗洛伊德理论有三点错误：一是女孩从母亲转向父亲的机制；二是女x生殖器自我意识的x质；三是关于###嫉妒的发生学。女孩由母亲转向父亲是由于其女x生理和对yd的意识，而不是对于自己没有###的失望。女孩的俄底浦斯情结（杀母j父）直接来自其内在的女x。现代心理分析学者大多赞同霍妮的观点。 心理分析女x主义提出，与女x的“###嫉妒”相应的有男x的“yd嫉妒”，因此在许多国家，如意大利、法国、德国和芬兰，在犹太人和###的传统中都有过男x“假生育”的习俗。假生育的仪式有以下几种：一种是男x仪式x地强调###对于生育的重要作用；还有一种形式是模仿女x生育，强调zg的重要x。 一种同弗洛伊德理论思路完全不同的观点认为，x别认同的过程不像弗洛伊德所描述的那样充满冲突和矛盾，而是一个平静的学习过程。这种观点认为，x别的认同有无意识和有意识的两种成分。x别的获得是从非冲突中学习经验，而不是从冲突中学习经验。x别的早期既非男x，也非女x，x别也不是内在的，而是后天形成的。它是非冲突x的，是通过认知和实践建构起来的。x别角s的认同无论是正常的还是异常的，是由身体、自我、社会教化和x别差异的关系塑造而成的。 心理分析女x主义还特别关注母亲女儿关系，认为它是弗洛伊德著作的盲点。x别教育的历史观点认为，母亲给孩子爱与哺育x，父亲给孩子规则和纪律。弗洛伊德强调的是x欲发展而不是社会x别角s发展。长久以来，x对象逻辑与x别认同是被视为一回事的，二者不一定一致，在同一个人身上也会前后不一样。 在先有x别意识还是现有x意识问题上心理分析学界有两种相互对立的观点。一种观点认为，x别意识来自生殖器的感觉和自我刺激。对x别区别的发现，阉割情结，###嫉妒，俄底浦斯情结，都是早年对孩子的x别认同形成有影响的因素。另一种观点认为，x别意识先于x意识，而不是x意识和x活动先于x别意识。在一般情况下，心理学观点倾向于后者，但是后者无法解释在经验研究中确有发现的婴儿期的x活动。经验研究发现，几个月大的婴 儿就可以有z慰x质的x活动，这一发现可能成为x活动先于x别意识形成这一观点的证据。 在心理分析理论中，女x主义最为关注的另一个方面是无意识概念，因为无意识概念的提出和证明摧毁了理x、主体x和意义，使它们成为不固定的。通过无意识概念，心理分析提供了文化决定论，可以用来抵制x别的生理决定论和生理身份论。 对心理分析女x主义的批判意见是：心理分析基本上是一种男权制的话语，女x主义不应该借用心理分析的任何理论，而应当对它采取全面批判的态度。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp
九、女同x恋女x主义（1）
近年来，女同x恋女x主义r趋公开、活跃，女同x恋分离主义 （lesbian separationism） 也形成了一定的影响，她们提出“多元”（diversity） 口号作为对“变态”（perversity） 这一指责的回应。她们说，“我们已经超越了要求隐私权的阶段，甚至超越了开办女同x恋酒吧、实业和项目的阶段，达到了要求开展广泛的公开讨论的阶段。”（barrett and phillips； 95） 早在50年代，一小群女同x恋者在迪尔·马丁（del martin） 和菲丽丝·里昂 （phyuis lyon） 的领导下，建立了一个女同x恋组织，取名为“比利蒂斯的女儿”，这个名字来源于由古希腊著名女同x恋诗人萨福一首诗改写的s情诗。目前在美国约有600个同x恋者的组织，有大量的出版物。她们经常举行大规模的游行示威活动；活跃在各类传媒上；选举能代表同x恋利益的地方议员和行政长官；争取法律上对同x恋婚姻的认可。80年代，在美军中，女兵将近15万人，有大量的女同x恋者无意中在那里得以聚集，她们当中的许多人在平民生活中是难以相遇的。无怪乎有人说，曾经不敢道出自己姓名的爱已经变得滔滔不绝了。（韦克斯，第25页） 有的女同x恋者认为她们的文化被女x主义重新解释了。她们说，“女同x恋是实践而女x主义是理论”的口号不失为一个好的动员令，但它却歪曲了我们的历史。（韦克斯，第309页） 她们批评保守派，认为她们反对和压制了一切有关x、x别、种族和阶级的严肃讨论。她们认为，x别主义是一切压迫的根源，而女同x恋女x主义是对男x霸权的威胁，女同x恋者必须组织起自己的运动以反对男x霸权。女同x恋女x主义猛烈抨击男x对女x的暴力行为和攻击xx行为。她们还认为，母x是女x的优点，而不是女x的弱点。她们反对异x恋霸权，即那种以为只有异x恋才属正常范畴的偏见。 女同x恋女x主义可以分为选择x的与“天生”的，当然关于同x恋倾向到底是先天形成还是后天形成的至今尚无定论。此处所说的选择x同x恋是指将同x恋生活方式作为一种政治选择来实践的女x。关于女同x恋形成原因的理论可以被分为：生理决定论，社会建构论和社会政治选择论。所谓社会政治选择论这一成因专指那种以选择女同x恋生活方式作为摆脱异x恋压迫制度的行为。在20世纪60年代和70年代，有一大批女x确实做出了这样的选择。这些政治导向的女同x恋者选择将自己的生命、爱和精力j付给另一个女人，而不浪费时间经营同男人的关系。认为异x恋女x是与敌共眠。（watkins； 111）从女同x恋中的三种成分可以看出，x倾向的差异是自然的、文化的，有时又是政治的。 女同x恋女x主义认为，只有同男x分开，女x才能真正获得自由。她们强调分享与支持，强调x生活的和谐，反对就业歧视，争取保险、住房和财产权利，她们认为同x恋伴侣应当获得与异x恋配偶同等的权利，并积极争取这种权利。 女同x恋女x主义所关注的争论焦点包括： x活动：是任何形式都可以还是应当反对x活动中的权力关系，如虐恋关系。 倾向的选择：是天生的还是选择的，要做一个女x主义者是否一定要先做一个女同x恋者。 恐惧症：许多女同x恋被诊断为“内化她们的同x恋恐惧症”，把社会歧视说成心理疾病。 结婚与否：异x恋占有x、爱、婚姻、家庭之权利，女同x恋应当争取同x婚姻。 双体制还是单体制：异x恋与男权制是一个体制的两面，还是各自独立存在的两种制度。 女同x恋母亲：抚养孩子的家庭环境缺乏刻板的x别示范问题。 女同x恋的不可见x：无论在异x恋霸权的社会还是在同x恋世界中，女同x恋都面临边缘化的问题。 女同x恋被视为女x男x化：异x恋的男女两分思维以及异x恋与同x恋的两分思维总要将女同x恋关系中的角s比附于异x恋关系中的男x角s和女x角s，不能够接受x别模糊或混淆的状态。因此，女同x恋往往被视为女x的男x化，而不被当作正常女x看待。 1988年，美国通过了新的地方政府法案，其中第28条款竟然还有这样的规定：禁止“提倡同x恋和假家庭关系”，禁止“在学校接受同x恋的教育”。（charles； 186）这是女同x恋女x主义所面临的社会现实，证明同x恋权利运动还有很长的路要走。 20世纪90年代，酷儿理论横空出世，它是一种全新的x话语。而酷儿政治可被追溯到60年代和70年代。酷儿不是一种固定的身份，而是一种身份批判的过程。在酷儿理论中，身份形成和身份政治是中心论题。酷儿一词被用来指称这样几种人：第一，同x恋；第二，对某人有感情；第三，拒绝接受传统的生理x别、社会x别分类的人，挑战的欲望超越了异x恋规则。 女同x恋研究摆脱了男同x恋研究，在近年来发展为酷儿研究和女x主义的研究。酷儿的视线一反70年代和80年代求人接纳的正面描述同x恋的姿态，故意去探索变态，观照x欲的“下腹部”，探察同x恋关系中的暴力、嫉妒、不平等关系、占有与背叛。在90年代做一个酷儿，就是对你自己的x和你的政治保持热情，而采取一种“现身”的策略或生活方式，对主流的趣味和敏感采取不屑一顾的不让步的态度，将快乐视为真正自我的一种表达。（robinson；al。； 60…61）&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp
九、女同x恋女x主义（2）
对于女同x恋女x主义的批评是：它只适用于女同x恋者，不适用于其他人群，因为女同x恋者认为异x恋比男权对她们有更大的压迫，因此许多女同x恋者更倾向于选择酷儿理论而不是女x主义理论。酷儿理论的影响与局限x在于：这个90年代兴起的新理论的主要口号是：“一切坚实的东西都消融在空气中。”（dunphy； 29）所谓坚实的东西包括男x和女x，同x恋和异x恋，以及一切可以说得出来的分类。这些分类和身份的消融固然给人们带来极大的解放感，但是也使一切现实斗争的可能x化为乌有。作为具有战斗x的女x主义，这不能不成为一个问题。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp
十、其他女x主义流派
1、权力女x主义 权力女x主义从20世纪90年代兴起，其代表人物沃尔夫（naomi wolf）认为，女x主义犯了一个错误，即强调女x是受害者、受压迫者。权力女x主义告诉女x：女x不是受害者，除非她们选择去当受害者。女x对于现状应当负起个人责任，包括进入传统属于男x的领域。她们应当自我赋权，使自己在社会上、职业上、政治上与男人平等，鼓励女x使用男x的工具——金钱、选票和政治批判，以提高自己的社会地位。 权力女x主义反对反qg游行，认为这种游行是自毁自贬，她们把此类游行示威称为“哀鸣”。她们认为，参加反qg游行这个行为本身就是把自己摆在了弱者和受害者的位置，是一种乞怜的姿态。而与其去向男x乞怜，不如直接去做一个强者。 权力女x主义还反对事事要讲“政治正确x”的做法。“政治正确x”是20世纪70年代末出现的概念，随后发展为一种大规模的文化现象，它是指一整套关于对与错的信念，要求人们在所有的问题上都保持政治上的进步立场，其中包括不能歧视女x，不能歧视同x恋等等。例如女x主义用“政治上不正确”指责右派，认为女x一般来说社会地位在下降，其中包括贫困的女x化，男x放弃做父亲的责任，x暴力，xs扰等。 权力女x主义批评左翼知识分子的“种族…阶级…x别”区分意识形态味道太重，总是要求人们保持政治上的正确x，导致了教条主义的不宽容气氛。解构所有的价值导致了学术危机。政治正确x不仅被用于左右两派的论争，还被左翼用来攻击政敌，批评反文化论者。 反对权力女x主义的人认为：将女x自身当作她在x、经济和社会地位各个方面的处境的全部责任人是很危险的，会使女x陷入孤立无援的境地，用自己所处的地下地位来责备自己。与此同时，那些应当为女x的低下地位负责的社会机制、社会群体、社会阶层却可以乘机逃之夭夭，把责任推个一g二净。 2、包容女x主义 包容女x主义认为，应当走向多文化的女x主义。有女x主义者担心过分强调差异，否定一致x，将导致知识和政治上的解体。女x主义需要一个空间，其中每个女x都有自己的空间，但是把人们隔离开来的墙应当是很薄的，能够允许对话；允许道德上的朋友社区；允许行动的伙伴。女x主义需要一种非帝国主义式的、非种族中心的、相互尊重的理论。 包容女x主义也可以包容男x，因为有很多男x是赞成女x主义运动的。 包容女x主义挑战传统的种族、阶级、x别、权力安排，认为这种传统秩序优待男人歧视女人，优待白人歧视有s人种，优待健康人歧视残疾人，优待有工作的人歧视无工作的人。（nelson；al。； 107）男女之间的压迫不是唯一的，应当与种族、民族压迫结合起来看。种族、民族与x别之间有着错综复杂的关系：女x可以区分为有s人种女x，非英语母语女x，发展中国家女x，土著女x等类别。西方传统女x主义没有意识到其种族和民族的偏向。压迫包括x别、种族和民族的压迫。以及阶级、身体特质、职业、x倾向等方面的压迫。包容女x主义主张应当包容这一切。 包容女x主义认为，女x主义除了关注男权制的压迫，还应当关注种族主义、健全主义、异x恋主义、阶级歧视同男权制的关系。在改变社会的男权制结构的同时也要改变各种不平等、不公正的制度，使人们得到真正的完整意义上的解放和自由。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp书包网 。。