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第二百零五章 百家争鸣

由于受到了截教封神之劫失败的影响,广收弟子,积极宣传自己的学说;同时不遗余力的反对兼并战争。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子,墨子及其弟子组成了墨家,他们有严密的组织和严格的纪律,成为了一个有着严密组织地学派,墨者们吃苦耐劳、严于律己,把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。

墨翟反对奢侈的生活,主张节俭,提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想,提出命运不能主宰人地富贵贫贱,强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸,他又主张“尊天”、“事鬼”。

阐教本就是修为、根xing深厚之辈,在人间传下了yin阳、纵横、兵、法等学说都占有一定地位。

广成子化身邹衍集yin阳五行二者,根据五行相生相盛说,把五行改造为“五德终始”,即皇者之气有五德,土德、木德、金德、水德、火德,作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

他认为宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运行,人世的变迁,王朝的更替等,则是五德转移的结果。在政治伦理上,邹衍认为“止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施”,赞成儒家仁义学说。同时强调“因yin阳之大顺”,包含若干天文、历法、气象和地理学的知识。

名家是以提倡循名责实为学说的流派,提倡“正名实”,正是“正彼此之是非,使名实相符”。大乱期间,局势动荡、混乱,很多礼法名存实亡。名家由此崛起,强调事物应该“名乎其实”,藉以令天下一切事情走上正确的轨道。名家与各家不同之处,正是在于“正名实”的方法,他们主要辩的内容,又多半是与政治实务无关的问题。因此,名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。

鬼谷子为纵横家的始祖,却是那阐教金仙玉鼎真人转世所化,这玉鼎真人在阐教中就以见多识广,深有智谋而著称,本身长于持身养xing,jing于心理揣摩,深明刚柔之势,通晓纵横捭阖之术,独具通天之智。

鬼谷子本名王诩,其长于持身养xing和纵横术、jing通兵法、武术、奇门八卦,著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。

纵横之术为合纵连横之法。合纵便是联合弱小,集中力量对付强敌,所谓连横,指弱国分别与强国结盟的策略。纵横家的意思就是说只要能jing通了这一家的学说,虽天下之大,也处处可去。

后来,苏秦为赵国相位“合纵抗秦”,并兼六国相印威风八面。但好景不长,其“合纵”即刻瓦解,苏秦死于齐闵王车裂极刑。张仪受苏秦“提携”,做了秦国大夫,而当苏秦死后,立刻推行他的“连横”术,使苏秦的合纵坦荡无存。也为秦国最后统一国家奠定了理论基础。

韩非子阐教金仙云中子所化,吸收了儒、墨、道诸家的一些观点,以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验,形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。他主张以法治国,“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,故称之为法家。

法者,健全的法律与规章制度;术者,君王驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段;势者,君主之权势。三者结合,无往不利也!比起之前西周的礼乐之道有了很大的进步。

法之作用,一则定分止争,二则罚,赏罚分明。有赏有罚,赏罚皆在明处,按照制定的法则。

混元道人心中感慨不已,圣人门下的弟子各个不凡,他们把我这地球各教教化衰落之时,纷纷jing练之身的教义,传下若干学说。阐教最为强势,毕竟他们都是有大智慧之人,创出了法、yin阳、纵横之学说。

巫族虽然式微,也传下了兵家的学说,尤其是巫天的出现,让巫族获得了一丝发展的机会。蚩尤化身孙武创下兵法,讲究行军布阵之道,主要以研究作战、用兵为其主要宗旨。

兵家者,专门研究战争,如何从大局上把握战争,是兵法的关键。战争是政治的继续,关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家,制定国家战略的指引;又是一部如何领兵打仗,制定战争战略与策略的书本。

四方游士、各国学者纷至沓来。儒、道、名、法、墨、yin阳、小说、纵横、兵家、农家等各家学派林立,学者们聚集一堂,围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等话题,展开辩论,相互吸收,共同发展,融合成凡间之道。

凡间之道,看是简单却蕴含天地至理,演化出医卜之道、书画之道、山水之道,耕种之道、烹饪之道,酿造之道、茶饮之道等等这些道夹杂着修身养xing,更侧重于对自身道的感悟和提炼,悟得成道。寄情其中,每有所悟就是所得,看是简单,往往成就非凡,甚至可以踏入仙道。

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