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第二百零五章 百家争鸣

第二百零五章百家争鸣章节高速更新开始,更新字数为3806

昆仑山之中,有丝丝灵气在山体中生成,但是这丝灵气很快的消散在天地间。//高速更新//末法时代天地灵气枯竭,整个天地就像一个大漏斗,就是有灵气逸散出,也很快的消散,也只有一些灵物之内存有一些天地灵气。

混元道人盘坐在昆仑山的后山之中,慢慢的炼化那黄石道人的本源之jing,这时他心神一动,全身涌起一团浩然正气,这浩然正气卷起一个龟板和戒尺向天地间飞去。原来儒门有大贤出世。

却说孔子的嫡系后人子思,一ri秉烛夜读,忽然困意袭来,只见身旁有一道身影,忙跪拜道:“拜见祖父。”

孔丘道:“我儒门将有大贤发扬儒家道义,你可择其为弟子,悉心教导。”

“此两物为我儒门传承之宝,你可转交后人,让我儒门教义发扬光大。”

子思跪拜道:“谨遵先祖教诲!”只见这道身影慢慢消散。子思顿时醒来,见手中攥着两个散发着奇异神xing的宝物,长叹不已。

整个凡间界地球步入战国时期,那周朝封神之后天地间所有的教派都搬离凡间界,使得西周四百多年,只拜天地祖宗,不尊道统。这天地教化仿若猛然间断层,造成了战国时期的百家争鸣,各种学说猛然间出现,有的学说的背后却是那三教对信仰的争夺。

这末法时代,三教为了一些信仰之力,不在以神仙大道为传教之法,变为凡人之道,更能切合民众的需求,这也是因势而变,若是得道之人,亦是得了自我,他ri必有成就!不修仙术,亦是道!

这些凡人之道一是重理,以平常之学问,教化行善重德,或授予众生一种积极向上,自强不息的理念。或修生养xing,天人合一的观念。或

一是重用,实用xing有用xing,教人学问,治家治国方案、外政外交;天文地理、医卜星算;兵书战策,行军打仗之法等等。

为了更能切合民众的需求,主要满足民众在衣、食、住、行、医等方面需求,三教纷纷派弟子下凡,参悟种种场景,在人间悟出种种适合凡间之道。

在这一时期,儒家出现一位大贤孟轲,他是黄帝时仓颉转世,继承儒门道统,与人争论逻辑严密,尖锐机智。读书万卷,神明自通,居然凭借胸中一股正气,修炼出‘浩然正气’。

其学说出发点为xing善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。“民为贵,社稷次之,君为轻”。认为如何对待人民这一问题,对于国家的治乱兴亡,具有极端的重要xing。孟子十分重视民心的向背,通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。儒门初显大兴气象,但是未能引起各诸侯注意,因此尽管属于显学,但是还不如其他学派兴盛。

道家学说集大成者,为南华真人即庄周,却是那玄都圣人的一尸善尸化身,他巩固了以“道”为核心的思想体系,以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化,他多次强调道是产生万物的本体,但它是非物质的。他认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚。

其修道就是为了逍遥,必须泯灭人与人之间、物与物之间、主体与客体之间的差别、界限、做到物我两忘。

那截教人才凋零,仅剩云霄和武当圣母两人,为了自身教统,无当圣母转世投胎下界悟道道,截教的主导思想是法自然,强调个人修行,抛弃繁杂的道德观念,一切以本心待之。不论是人是妖,在截教中都没有太大的身份差别。

无当圣母转世为墨翟,墨家家道衰落,他出生时早已沦为平民,深知民众疾苦,当时战乱不断,民众生于水深火热之中,体味民间疾苦,他认为天下之所以大乱,是由於人不相爱。逐渐悟出了人与人平等相爱,不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别(兼爱),反对侵略战争(非攻)的思想。

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