最近除了听课以外，练习菩提心与上师瑜珈，是我课余时间的主业。虽然有许多不同的感受，但是，总觉得，烦恼不断。
比如来了感受，就会受它打扰，思想与情绪就会跟着他跑。如果打坐半天没有任何感受，就怀疑自己坐姿还是观想有问题，怎么一点消息也没有。
虽然上师也在大课上说：“若是自己贪执的外境，就认为这是好的，若是没有执著，那外境再好也不会生贪心。比如具贪者看见女人的身体，会感到美好悦意，而其它一些傍生看到她的身体时，从来就是无动于衷。又比如我们看见不净粪时，谁也不愿意去接触，但是有些老猪和老狗看见了，就会生起依依不舍般的欢喜。是故，一切都是自己的心所造，若在外境上真正绝对存在有清净或不清净的本性，那也就不会出现如此大的差异。”
但是，自己总是做不到。修上师瑜珈时，有一次，恍如梦中，上师的形象出来，好像慈祥地望着我，眼神里还有不要着急的意思。我不知道，这是修上师瑜珈的效果，还是自己的幻觉。
但这种感觉出现的第二天，上师所上大课，就是以心的幻化为主题，好像是针对我讲的，我想，也许上师是真的知道，我现在的处境。
他一开始就批评到：“近段时间，找我印证所谓觉受的人很多，我都把他们制止了。还有的人，自己在修习过程中，有觉受来了就高兴或者焦虑，就觉受又怀疑或者失去正念与信心，对不对？”
这分明也是在说我嘛，我点了点头，估计我身边的其他师兄们，也都在点头。
“其实，那是一种贪心。贪恋路边的风景，这跟小孩子试图抓住或者摆脱自己的影子，有什么区别？”
这个比喻太巧妙了。影子是因光而产生，你的影子与你本人是联系在一起的，但你不要把它认为是你的一部分，因为如果光没有了，也就没有影子了。我们小时候，大概都有过这种经历吧。
用影子作比喻，是人类历史上用得最多的。哪怕到了现代，比如我在大学图书馆看到的一本美国物理教材，至今我都知道那个编者的名字叫u哈伯沙姆，他来举例说明光的速度时，用了一个比喻。他说，世界上跑得最快的人，也摆脱不了自己的影子。
既然是贪心，当然是要根除，但说起来容易，做起来难。上师继续说到：“在贪心生起并增长时，虽然外境没有丝毫可取之功德，但自己反而会以为奇妙无比；相反，即使外境具有再大的功德，自己也不会生起欢喜心。比如一个大阿罗汉，他看见女人的身体，就一点都不会生起贪心。贪心也是分别念的一种执著，看见外面的色相端严妙好，传来的声音悦耳动听，这些都是自心所假立而造成。”
也就是说，只有否定自己的心是真实存在的，那么也就不存在贪心了。当然，这个心是以自我的观念为中心的，从理论上来说，属于妄心。上师下面的一段话，是说，妄心的力量是强大的，但也是没有根基的。
“就象吉祥草尖遇到稍许微风也是会飘动一样，我们这个长期串习的分别念遇到外境时也会立刻变动。例如一个人受到赞叹或诽谤时，马上就会生起欢喜和忧苦。一方面心的力量非常弱小，外境稍微的变化就能影响它，就象吉祥草尖一样，另一方面来看，心的势力又是非常强大，哪怕大象的力量也是无法与之相比。我们为什么不知道自己的心是如此的厉害呢？不管是什么样的损害和利益，如果心不去分别，怎会有痛苦和欢乐呢？就象尸陀林中的尸体，根本不会因赞叹而喜欢或是因诽谤而忧愁。我们心数数地感觉，实际上也就是自己分别念的执著。”
为什么说它没有根基呢？上师用尸体来作比喻，接下来，他详细进行了分析。
“真正去观察，自己的心怎么会有能取和所取、能受和所受呢？比如梦里遇到一个姑娘，然后自己变成年青人，对她生起了贪心，而当我们醒过来的时候，梦境中的一切显现都根本不存在。同样的道理，现在白天的显现实际上也不存在，但是我们很多人根本没有观察到自己心的这种假象。因为没有观察的缘故，以能取和所取就不断地生起愚痴和贪心。那么我们应知道对外境生起贪嗔之心实际上是徒劳无益，真正观察心的本性，它是远离一切戏论，犹如幻化的显现。在中观里用金刚屑因和一异多因等各种方法来观察的时候，自心的本性也是根本不能成立为实有。如果我们经常这样不断地观察，最后就能现前各别自证的智慧。”
这一课其实是有针对性的，下来过后，大家都低声讨论，认为听了上师的教言，明白了很多。这就让我更焦虑了，毕竟这些理论我好像听得懂，以前也知道一些，但在实际修习中，为什么总是做不到呢？
下午，木江师兄来了，他告诉我，上师要召见我。我赶紧跟了进去。此时上师在屋里，穿着日常的便服，很随意的样子，不像是要传法。
结果，我想错了，他又单独给我传个了法。他说：“你学密教基础不牢，我们派别的最基础法门你都没有掌握，你当然无法跟这一群师兄们比较。你也不要着急，我知道，你的宝瓶气与气脉明点修得不好，因为时间的缘故，但更重要的是，你不如法。”
我问到：“师父，我该怎么办呢？”
“你知道，中脉不通一无是处。你什么脉都没有通，怎么能够成就呢？我今天教给你一个宁玛巴修气脉的法门，比较适合于你，如果你长期修习，就给身体打了基础，从而影响到你的心性，今后修法，速度就快了。”
我大喜过望。原来上师早就知道我的处境了，或许我在练习上师瑜珈时看到的梦境，就是上师真实的心性吧？
这套修法属于宁玛派的共法，但也比较复杂，我怕我一时记不住。刚才走得急，手机还在口袋里，我问上师：“我可不可以录音呢？我怕自己记不住。”
“孩子，如果你自己练习，是可以录音的。”
既然上师开遮，我高兴不过，打开了手机录音键。我一边听一边跟着上师做，过了好长时间，才把这个法讲完。
先放松身心，盘腿坐直。观想自身透明如水晶，体内有三条直立的脉，即中脉、左脉、右脉，三脉在脐部稍下处交汇。其中中脉发自脐部稍下处，直上抵头顶顶轮，粗细如小指，笔直光亮，发出水晶般的光芒。
左手拇指按左手无名指根，小指、无名指、中指屈曲握拳，食指伸直。同样地，右手拇指按无名指根，小指、无名指、中指屈曲握拳，食指伸直。
首先，左手食指按压左大腿根部内侧腿腹交界处的动脉，右手食指按住右鼻孔，通过左鼻孔深深地吸气，吸满后观想自他众生的贪性恶业化为白色气体从左鼻孔用力喷出。如此重复3遍。
其次，交换姿势，右手食指按压右大腿根部内侧腿腹交界处的动脉，左手食指按住左鼻孔，通过右鼻孔深深地吸气，吸满后观想自他众生的嗔性恶业化为红色气体从右鼻孔用力呼出。如此重复3遍。
最后，左右双手食指分别按压左右大腿根部内侧腿腹交界处的动脉，左右鼻孔同时深深地吸气，吸满后观想自他众生的痴性恶业化为黑色气体同时从左右鼻孔用力呼出。如此重复3遍，观想自他众生的所有恶业已被彻底排出。
跟着双手握成金刚拳（拇指压在无名指的根部，其余四指放在拇指之上，握成拳头），手背向上，拳心向下，压在两腿靠近膝盖的地方。两边鼻孔慢慢吸气，观想气息经鼻腔，至头顶，再沿着左右二脉至脐部往下三脉交汇处，先略往下压一点，再向上进入中脉（刚开始修时，通常会感觉到气息有些受阻）。
此时屏住呼吸，观想三脉交汇处充满气，有胀满的感觉，到感觉有点闭不住气时，开始转动腹部，转动时保持头部不动且注意口鼻不要漏气出来。先是顺时针转三圈（右-＞后-＞左-＞前-＞右），当小腹旋转挤向右腿方向时，观想因右腿根部的挤压，右脉的气被压进中脉（此三圈不必理会左脉）。转完三圈后身体自然回到端坐姿势。
紧接着，逆时针转三圈（左-＞后-＞右-＞前-＞左），当小腹旋转挤向左腿方向时，观想因左腿根部的挤压，左脉的气被压进中脉（此三圈不必理会右脉）。
最后，身体回复端正中直，中脉气从口中徐徐呼出，观想体内已经完全没有浊气与污秽之物，全身有一种清净、放空的感觉。
以上“吸气——转动压气——呼气”整个过程总共重复三遍，每一遍只作一次呼吸，中间不换气。要明白其实体内三脉都不是实有的，整个过程是在自然、放松的基础上加上观想来完成的。有些可能很快有感觉，有些可能比较慢才有感觉，都请以平常心对待，不执着、不追求即可。
接下来是发心。一切修法必须以菩提心摄持，所有六道众生都做过我们的父母，现在他们还在轮回中挣扎，痛苦难言，他们渴望安乐，却找不到方向，所以我们发心为了帮助所有的如母众生，愿他们现在能够得到安乐，未来得到究竟解脱而开始打坐。
以上修法窍诀，对于去除贪嗔痴等各种烦恼、调伏心性、修持得定都有极大的帮助。祖师大德是这样传授的，我也这样传给你们了。不仅仅打坐，其他任何修法（祈请上师、念经、念咒、供灯、修四个外加行、五个内加行等等）之前都可这样做。如果在打坐过程中感觉烦恼生起，可重新开始前述的呼吸和转动身体的方法，之后再次放松安住。
上师传法完毕，让我回去了。在回去的路上，我再次回想起上师的恩德，善于给予的人，是有道德的。但对于我最有道德的人，是给予我所急需的。锦上添花与雪中送炭，感觉是完全不同的。
等我回到宿舍，正准备先整理笔记，再复习一下修法时，木江师兄又来了。
他拿了三本书，对我说到：“上师知道你是个读书人，看经论比较多，但缺乏对具体修行人的了解，让我专门把这几本传记给你，你有时间把它们看完。”
没等我反应过来，给师兄合什作礼时，木江师兄就离开了。这是多大的福气，上师还知道我的特点，并给出了对治的办法。从理论到实践，都有。
等我做完了笔记，再把上师教授的气脉修法复习了，原来是三位圣者的传记：虚空藏、宗喀巴、米拉日巴。他们从学道到成道的艰辛过程，以及认识上的、能力上的各种变化，更重要的是，这些书等于是告诉我们，一个修行人应该遵循什么样的路径，才能够取得大道。
因为时间关系，我特别留意了上师经常讲的四种事业，在这书中，也有解说，毕竟前面的序言中，都已经说明，米拉日巴尊者所具备的四种事业，息增怀诛。因为上师经常在讲课中用到这个词，今天，我才真正明白这四个词的真实含义。
在密宗当中，有息、增、怀、诛四种事业。要成就四种事业，前提是自己在修法上要有所成就。
所谓息业，即息灭自己或者他人的疾病、魔障、罪业等违缘。大家熟悉的金刚萨埵法门就是息业，通过念修金刚萨埵本尊，可以清净无始以来造的一切罪业。