那时是春天，春暖花开，气温适宜，夏天就要来了。

刘昊本来还想着，玩点独乐乐不如众乐乐，也赐点他们神器，享受享受的，被他们这么一闹，就去你玛德了！

到了夏天，他坐在乾清宫里，吹着空调含冰棍，就心想：“热不死你们！”

到了冬天，他坐在乾清宫里，吹着暖气穿单衣，就心想：“冻不死你们！”

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那些玩意儿，又都有奇yín巧技的嫌疑，反对奇yín巧技，又是自古就有的传统，这个思想的源头，是从哪里来的，很难搞的清楚。

当年周武王伐商纣王时，罪名之一就是：“……作奇技yín巧，以悦妇人。”周武王是儒家所尊崇的圣明君王了。

汉时也有大儒说：“作yín声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。”

儒家是有反对奇yín巧技的一面的。

除了儒家之外，道家也有这样的一面。老子说：“绝圣弃智。”庄子有个汉阴丈人，还说“吾生有崖，而知也无涯，以有涯随无涯，歹矣”这样的话，都有讲反对技术进步的意思。

儒家经典《大学》中，提到了“格物致知”，而怎么格物致知，一直到前宋，都与“现代的研究物理”无关。

前宋中期出了两位大拿，一个叫朱希，一个叫王阳。他们都要继往圣之绝学，当然的也就要继承“格物致知”。

朱希玩的是“存天理，灭人欲”，提出了“格物穷理”的妙法，他认为理从外求。什么是天理，什么是人欲呢，人要吃饭是天理，是应该的；要吃好吃的，就是人欲了，要灭掉。由此开帮建派，立了朱理派，做了掌门。

王阳比朱希小，是后学末进，这货起初真听了朱希大拿的话，去格物穷理，他找到了一棵竹子，然后就对着竹子坐下，开始了“格物格物格格物，穷理穷理穷穷理”。

小王是个老实人，但兴许是悟性太差了，对着竹子格了七天七夜，也没格出个什么理来，自己却喷血昏迷了。

醒过来后，态度来了个一百八十度的大转弯，老实人伤不起啊，这货就怀疑朱希掌门的权威了！

后来，这货吸取了佛家里面的东西，万法唯心造啊，融入到了儒家里，他悟了，提出了“心外无物，心外无理，”、“理即心，心即理”的观点，由此也开帮立派，建了王心派，也做了掌门。

这两位掌门，还曾相约黄鹤楼，嘴炮论道呢，成为一时佳话。

他们说的格啊物啊理啊心的，都挺玄乎的，但是都有一个共同点，那便是与研究物理，提高科学技术，搞发明创造什么的，基本没什么关系。

他们的所谓“格物”，大概是怎么玩的呢？

朱理派……比如就“格竹子”吧！唔，竹子身上有什么理呢，唔，格竹格竹格竹，格着格着，就悟了，领悟到了竹之理，所谓“竹有七德，身形挺直，宁折不弯，是曰正直；竹虽有竹节，却不止步，是曰奋进……”

这七德，是天理啊，所以要学习，要向竹子学习，要挺直、要奋进，要什么什么的。

当然，世间有正理，也有歪理。我们朱希派下皆是正人君子，所以竹子之理，是正理，要学；什么什么之理，是歪理，就不能学了！

王心派的格物，格的不是外物——竹子，格的是自己的心，他们讲心即理，这一格，就发现有人喜欢吃粗茶淡饭，有人喜欢吃好吃的，并不固定，但这些都是天理啊。

但是，是天理就是应该的么？

有人坐怀不乱，也有人好色如命呢，这些都是天理，但都是应该的吗？

为了规正这些个天理，王心掌门又发明了“致良知”这个标准。就是说那些个天理中，有良的，也有不良的，要致力的发扬良的，鄙弃不良的。

朱理派和王心派，他们的格物致知，不管是格外物，还是格内物（心），总而言之，都是在“诚意正心，修身养性”，最终目的是“齐家治国平天下”。

而搞奇yín巧技，就是玩机巧之心，就是乱心，是邪魔外道啊！

这两派，在宋时，影响颇大，都在朝堂之中掌握重权，还玩起了党争。

变天之乱中，被狂风暴雨般的打击了。昊天教得天下，很大一个依仗，就是神兵利器，这些还是皇帝（圣教主）的神性、真命天子的证明。

所以，帝国朝廷，并不怎么的反对奇yín巧技，当然对于用于享受的，还沉迷其中，还是要喷喷的。

朱理派和王心派之所以当年影响大，是因为他们在朝堂之中有门路，读书人也是为了自己的前程，就投奔他们，跟他们混了。

人嘛，绝大多数都是为了利益。

跟他们混，有利，就跟他们混了；跟他们混，没利，那还跟他们混什么？

现在的帝国朝堂中，鲜少有朱、王派的人了，因为他们在朝廷中——尤其是中高层中，没有门路了。这两派，也就树倒猢狲散，没落了。

做了官，还是大官，别管他是朱理派还是王心派的，你要多大的乐观主义，才会相信他们能自觉的坚持正理、致良知呢？

昊天教大军扫荡亡宋的京官府宅时，那是数千万两的进账啊！

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