传世典籍山海经中的植物信仰主要有神树信仰和花草信仰两大方面。神树信仰中的神木主要有树神即主木之官和不死树、作为天梯的神树、吉祥木桃树三种。花草信仰中的花草有三种：使人长寿，解除疲劳的花草；增强记忆力、增益智慧或让人头脑清醒保持理智的花草；能够壮胆、防止溺水、御防兵灾等凶邪事情的花草。［关键词］山海经；信仰民俗；植物信仰论山海经的植物信仰沈士军一、有关植物信仰先民在同自然界的生存竞争中，享受着植物的许多恩赐：挡风蔽雨、遮日驱寒、充饥解渴而且有些植物还有着特殊的药效或毒，它们身上有神奇的功能。“远古先民们对这些植物由畏而敬，认为是高于人类的生命存在，是神灵，于是祭之畏之以求祥福。”1在世界各地都有信仰“神树”、“圣树”的习俗。像我国先秦有一种司木之神，叫做“句芒”，是古代的树神。我国古代神话中的“三珠树”就是以柏树干、叶为珠，形似彗星的神树。夸父逐日“弃其杖，化为邓林”，这“邓林”也是很神奇。“范林”生海之说，“不死树”之说，乃至“服常树”载三头人，“扶桑木”载日，“枫木”为蚩尤桎梏等等，这许许多多神话中的树，正是植物有灵的原始表现。除了树信仰之外，各民族对谷物的信仰也很突出，人类自古以来把谷种来源解释作天神所赐，或从神处盗取来的灵物。故而有“谷魂”的观念。此外，对花草果实的信仰是对植物信仰的具体化。先秦时期我国有用草实行占卜的习俗，也反映了花草信仰观念。传世典籍山海经中的植物信仰主要有神树信仰和花草信仰两大方面。下面将具体阐述。二、神树信仰山海经中神树信仰的神木主要有树神即主木之官和不死树、作为天梯的神树、吉祥木桃树三种。1.树神即主木之官和不死树。东方句芒，鸟身人面，乘两龙。海外东经句芒，古代传说中的主木之官，又为木神名。少皞氏之子，叫重，为木官。有不死之国，阿姓，甘木是食。大荒南经郭璞注：“甘木即不死树，食之不老。”不死树上有不死之药。而这不死之药正是海内西经中巫彭等神医手里所的不死之药。2.作为众神上下于天的天梯树，这类树主要有寻木、建木、若木、扶木扶桑等。寻木长千里，在拘瘿南，生河上西北。海外北经这种高千里的神木名叫寻木，在拘瘤国的南面，生长在河岸的西北面。这里的寻木即摇木之类，穆天子传卷六云：“天子乃钓于河，以观姑繇之木。”有木，青叶紫，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大皞爰过，黄帝所为。海内经大皞即伏羲氏。这里是说有种叫建木的神树，太皞攀缘着它登上了天，它是黄帝制作的天梯。上有赤树，青叶、赤华，名曰若木。大荒北经郭璞注：“生昆仑西，附西极，其华光赤下照地。”海内经云：“南海之内，黑水青水之间，有木，名曰若木。”就是指上文中讲的若木。淮南子坠形训云：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”袁珂认为：“盖若木即扶木、榑桑扶桑，最初传说本在东方，其后西方亦有之。”2汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿1毛文志：〈山海经〉的神祇形象，载重庆广播电视大学学报1999年第4期，第38页。2袁珂：中国神话传说词典，上海：上海辞书出版社，1985年版，第225页。文化视野8712010音乐探索北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。海外东经在黑齿国的下面有一个汤谷。汤谷上有扶桑树，这是十个太阳洗澡的地方，位置在黑齿国的北面。处在水当中，有一个高大的扶桑树，九个太阳居住在树的下枝，一个太阳居住在树的上枝。扶桑是神树名，就是扶木、榑木、榑桑。淮南子天文训云：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓胐明。”就是说的这个扶桑神树。“天下之高者，有扶桑无枝木焉，上至于天，盘蜿而下屈。”1三桑生之，其树皆无枝，其高百仞。百果树生之。其下多怪蛇。北次二经三桑即扶木、建木和若木生长在洹山上，这些树不长树枝，树高约有一百仞。三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。海外北经此处的三桑神树，和上文的三桑同，就是欧丝女子所吃的桑树。此处的“欧丝”即呕丝，也就是吐丝之义。袁珂认为这一简单神话大概是“蚕马”神话的雏形。2这里的三桑神树和中山经中提到的帝女之桑是有不同的。宣山有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理黄华青柎，名曰帝女之桑。中次十一经南方赤帝的女儿学道成仙，居住在南阳宣山的桑树上，赤帝用火烧桑树，其女即升天而去，因此名曰帝女桑。3.作为吉祥木的桃树。夸父与日逐走，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。海外北经这是夸父逐日神话的详细记载。后人说夸父山北面方圆有三百里的桃林，就是夸父手中拐杖化的。这表现出先民的桃树信仰：成片的桃林在地下盘错节如饥似渴吸收大地的水分，分明就是夸父化作的灵在实现自己的愿望。桃树结的果实很大，“木子之大者，有积石山之桃实焉，大如十斛笼”3。当然是极言桃树的神奇。吃仙桃可以延年益寿，甚至能长生不老。所以西游记中王母娘娘的蟠桃会要吃仙桃，孙悟空由于偷吃了桃子还惹了很大的麻烦。后人将桃木、桃枝视为避邪之物，用桃木制成很多饰物带在身上，也可制成桃符，甚至可直接从桃树上掰下一节桃枝带在身上用以避邪。在我国许多地区如安徽北部，婴儿在出生不久要和母亲一起到外婆家过一段时间，俗称“接挪窝”，这来回的接送，桃枝的避邪保护是必不可少的，一般是摘取一段桃枝放在婴儿的包被里。以上介绍的是对神树的信仰，当然大部分神树是生长在高大的灵山上的，神树使灵山更有灵，灵山也使神树更加神灵。壮族地区许多神山上面的树是禁止砍伐的，违者要受到惩罚。对菩提树的祭拜更是虔诚无比，如在南宁良凤江国家森林公园景区就有一棵高大无比的菩提树，树上面挂满了红布条，树前有点燃的香炉。这自然不能单纯解说为佛教的影响，这里面对神树的信仰成分是显而易见的。瑶族地区虽然对神树的信仰不太明显，但对花草谷物的信仰却很普遍，这将在下面有所论述。三、花草信仰山海经尤其是山经中，记载有大量的有神奇功效的花草。其中关于这些花草医学价值的记载比例最大，由于篇幅限制，本文暂不涉及，只谈谈花草对人的大脑或神的影响与干预。按照它们的神奇效用，大致可以把这些带有原始信仰成分的花草分成三大类。1.有些花草人吃了它们或佩带它们可以长寿、解除疲劳甚至还会被人宠爱大概有神奇的美容作用。有草焉，其状如蓍而毛，青华而白实，服之不夭，可以为腹病。中次七经吃了这种开青色的花结白色果实的草，不仅可以用来治疗肠胃病，还能使人长寿，不早亡。有木焉，其状如榖而赤理，其叶如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，可以血玉。南次三经1鲁迅：古小说钩沉，济南：齐鲁书社，1997年版，第239页。2袁珂：中国神话传说词典，上海：上海辞书出版社，1985年版，第145页。3鲁迅：古小说钩沉，济南：齐鲁书社，1997年版，第235页。文化视野8820101音乐探索这种样子很像现在所谓的灌木，是一种有枝条的木本花草。它的味像糖，吃了不饥饿，还可以使人解除疲劳。可用它将玉染成红色。帝女死焉，其名曰女尸，化为蘨草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。中次七经天帝的女儿瑶姬死在这里，它的名字叫女尸，死后化为蘨草，它的叶片互相重叠，它的花是黄色，果实像菟丝，吃了它能被人宠爱。本经又云：“泰室之山，有草焉，其名曰蘨草，服之不眯。”这种吃了能使人不做噩梦的蘨草与前面女尸所化的蘨草不同。2.有一些花草，人们吃了或佩带上它们可以增强记忆力、增益智慧或使头脑清醒、保持理智，不易迷惑或发怒。多枥木，是木也，方而圆叶，黄花而毛，其实如楝，服之不忘。中次一经这种枥木也是灌木，它的果实像楝树的果实，吃了它让人强记不忘事。蒙木：叶如槐，黄华而不实，其名曰蒙木，服之不惑。中次七经这种名叫蒙木的灌木叶子像槐树，开黄花不结果，吃了它使人不迷惑。有草焉，名曰崗草，叶状如葵，而赤白华，实如蘡奥，食之不愚。中次七经这种叫崗草的植物，果实像山葡萄，吃了它能健智。使人不愚昧。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。南次一经这种像构树的名叫迷榖的灌木，将它佩带在身边，不迷失道路。真可谓是迷榖不迷。3.还有的花草人们吃了或佩带上它们能够壮胆、防止溺水、甚至可以御防兵灾等凶邪的事情。其上有草焉，生而秀，其高丈馀，赤叶赤华，华而不实，其名曰嘉荣，服之者不畏霆。中次三经半石山上有一种名叫嘉荣的草，刚长出来就吐穗，只开花不结果，吃了它不怕打雷。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。西次三经这种形状像棠梨名叫沙棠的树，开黄花结红果，味道像李子却没有核。吃了它可以御水，使人不沉溺。有木焉，名曰帝屋，叶状如椒，反伤赤实，可以御凶。中次七经这种形状象辣椒秧苗叫做帝屋的木本花草，生反刺，结红色的果实，可以用它来防凶邪。有草焉，其叶状如榆，方而苍伤，其名曰牛伤，其苍文，服者不厥，可以御兵。中次七经这种叫牛伤的草其实就是后来的牛蒡，吃了它使人气不上逆可以验证于当今中医药典，但可以用来御防兵灾或者防御兵器斫伤也就是刀枪不入却让人一头雾水这就是神话思维的妙处。在今天的不少民族当中还存在着丰富的花草信仰习俗。在壮族地区，有很多奇花异草、怪藤怪树长得异乎寻常。比如茅草长得特别快，而且茅交织如网，很难斩草除，人们把这看作是神灵的表现。冥婚便以茅草结为人形，称为“茅娘”。在马山县有的地方晚上走路，要在腰带上别一茅草，认为茅草神灵强于其它妖魔，有它在身上可以避邪。1在广西金秀瑶族自治县大瑶山地区流行药浴，瑶医用本地的中草药为人们保健强身、防病治病。这一方面是因为本地的中草药确实有疗效，另一方面也与瑶人对神奇草药的崇拜信仰不无关系，在心理上坚信这些草药的神奇作用，对防病治病是有着非常积极作用的。金秀地区的长垌、罗香、六巷一带的山子瑶民众在农历四月初九日过“禾魂节”。这一天一大早人们便分别到田垌、旱禾地以及田边的小溪去请“禾魂”，争取当年有个好收成。2可见，这些传承下来的民风民俗都与花草信仰息息相关

有关植物有神灵附着的记载，四分律含注戒本九十单提法：佛在旷野城，有一比丘为了修治屋舍而自己斫树，此树上有树神居住，比丘在砍伐时，伤了树神的子女，树神起嗔心想害死他，但想到他是佛的弟子，不敢伤害，就携带子女去佛前告状，佛由此集僧，诃责此比丘所为非沙门法，而制本条戒不得坏鬼神村，亦名坏生种戒。坏即损坏、破坏，是一种恶业，生种即对境，戒为禁断此过。坏鬼神村是指毁坏各种大树，村谓聚落，也即鬼神所居住的地方，因此，若须伐树，应先对树神讲道理，说好话，再用抽签等方法来决定，但并非所有的树木都有鬼神居住。

“动物有佛，植物有法”，确有经论的教证，但楞严经却有说“情与无情，同圆种智”，且天台宗大德大倡“无情有”说，这都是从最高理体的角度而言的，非是世俗名言现相所抉择到的范围。所谓植物的生命，指凡有生长能力的一切草木丛林，植物各有各自的体相，南山行事钞随戒释相篇说到，律中五种村：1种：不假节生名种，如薑、芋、萝卜等；2覆罗种：虽假节生，也属种，如芦苇、芹菜、竹等，枝种有二，不假节生名；3枝种，如柳、榴之类，假节生者名；4节生，如藕、蔗等；5子子种：种子类，子复生子，如五谷等。覆罗种包括其它一切杂种，律云：离四种外，总收一切。

对于一切生种，佛制出家比丘及尼不得用人力毁灭，如斫截、堕、炒、火烧等，需用时用七种净法刀净、摘却牙目净、脱皮净等的某一种作净后可享用。制此是为了三种利益，如萨婆多论所说：1为了不恼众生，由出家人修慈愍心不伤虫、蚁等；2为止诽谤；3为大护佛法，由令息缘修道，而终成出三界之大益。