古晋城，守序临时官邸。

南风最早在南中国海爆发，向北推进。

湿热的天气，让人坐着不动都会出汗。

勤务兵打开所有窗户，海风带着淡淡的咸味吹进来，带走一些暑气。

守序打开桌上的天主教事务报告，这是由联邦宗教局起草，研究院修订的版本。

序章抬头是醒目的god gold glory，西班牙在亚洲殖民地的3g原则。

菲律宾有70万天主教徒，这些改宗的土著是西班牙在亚洲的基本盘。

天主教徒分属多明我会、方济各会、奥古斯丁会、耶稣会、奥古斯丁住院会，各修会均有成熟的教团组织。

天主教陛下腓力二世在菲律宾给个修会分配了教区，这些修会都有自己的地盘。

教会是菲律宾最大的地主，在马尼拉附近的四个省，教会占有接近一半的田庄，耕作的农民实际都是教会的农奴。而耶稣会由于背后的军事修会背景，甚至有一定武装动员潜力。

在各大修会之上，有马尼拉大主教，理论上所有修会都要服从大主教管理，但实际上，大主教确定能管到的，只有其出身的修会，其他修会是否服从大主教，要看主教的政治地位、在马德里甚至梵蒂冈的政治资源，甚至是看心情。

大家上头都有人，很多修会完全不理睬非本会出身的大主教。

这些修会或单独，或联合成立了9大慈善组织，这些慈善组织用募集来的资金发放贷款。

海贸是资金密集行业，马尼拉大帆船贸易，中菲贸易对金融依赖性很强。

修会通过金融工具，控制了菲律宾最重要的经济命脉。在这些“慈善”机构里，势力最大的是第一同情兄弟会（the first brotherhood of mercy），在第一同情兄弟会面前，西班牙国王的命令往往就跟废纸差不多一个档次。

马尼拉大主教属下，有一个隶属于新西班牙神圣质询法庭的特派专员。那是个异端审判庭，包括菲律宾都督在内，所有西班牙官员都受到异端审判庭的监督。

西班牙征服菲律宾早期，连续几任都督是军事强人，教会在与他们斗争的过程中处于下风。但铁打的衙门流水的官，教会控制了经济，控制了教育，控制了信仰。

都督有枪，大主教有异端裁判所和绝罚令。斗到现在，毫无疑问，教会是菲律宾最强大的政治势力，教会决定的事情，都督无力反对。

守序不了解教会，但他了解修士。正如被起义的华人水手砍头的菲律宾都督达斯纳哈里斯所说，教会从头至尾，从大主教到最低级的僧侣，全都是精明的商人，不亚于最世俗、最熟练的商人。

台北曾是多明我会的教区，10年前联邦攻占台北府，守序并未驱离多明我会的修士。

教会的利益与西班牙王室明显存在差异，他们第一目标是为神收集更多信徒，第二目标是黄金，有时这两个目标的顺序也会颠倒，更多时候则是因果关系。更多信徒，同时意味着更多黄金。

几大修会中，耶稣会控制了澳门，明里暗里排斥其他修会的教士，自1562年开始，耶稣会就进入中国传教。通过澳门这个窗口，耶稣会成为中国大陆传教业绩第一的修会。

中国有近亿人口，随着澳门在政治立场上转而支持鞑靼人，耶稣会大举进入北京鞑靼人宫廷，这让其他修会都很眼红。

多明我会把台北划入传教区，目的不是小小的台湾岛，他们更主要是想通过台北进入中国大陆传教。

多明我会在1631年进入中国，比耶稣会晚太多，传教步履维艰。

方济各会虽然早在1294年就在北京设立了修会教堂，但那是蒙元时期的事，早已时过境迁，蒙元挂了方济各会在中国第一次传教也随之销声匿迹。第二次随大航海的葡萄牙人进入中国，又被耶稣会阴了一把。直到最近，方济各会才随多明我会重新进入中国传教。

目前多明我会在中国传教负责人是黎玉范（juan bautista morales)，人在福建，正向浙江扩展势力。

方济各会在中国的负责人士利安当（antonio de santa maria），人在山东，正在山东扩展势力。

耶稣会在中国礼仪问题上的妥协，让多明我会、方济各会极其不爽，两大修会正在联手收拾耶稣会。

在这个过程中，多明我会得到新西班牙总督区主教帕拉福克斯的支持，势力不可小觑。

多明我会修士黎玉范去罗马教廷告御状，逗留马六甲期间倒霉地被荷兰人包围在城内，差点死了。历时3年的艰辛，最终通过阿拉伯半岛的陆路回到罗马。黎玉范从教廷带回教宗1645年教谕，批判耶稣会的异端行为。

多明我会、方济各会挑起来的事，奥古斯丁会在中国暂无传教，当然遵守教宗谕示，就耶稣会在那里抵制。

耶稣会进入中国较早，对北京鞑靼人宫廷有不可忽视的影响力。而闽南郑成功的jūn_duì也有很多耶稣会信徒，他们甚至能影响郑成功的黑人亲兵队。在中国传教的问题上，目前即便多明我会与方济各会联手暂时都难以奈何耶稣会。

守序在官邸接见了两大修会的代表。

多明我会圣玫瑰省教士利胜（victorio riccio）和一个华人助手。

方济各会修士，利安当的助手，博纳文图拉（bonawentura.ibanez）。

守序与利胜握手，“欢迎，利胜先生，你什么时候去中国找你的老师？”