云说仙正文卷第一百零二章巢穴第十九章

绝圣弃智崇高的圣贤志士不用奸诈治国，

民利百倍人民自然可以获得百倍的利益

绝仁弃义崇高的仁爱之士不搞义气用事，

民复孝慈人民自然能恢复忠孝仁慈之心

绝巧弃利崇高的能工巧匠不去争夺名利，

盗贼无有盗贼自然不会刻意打他的主意。

此三者以为文不足仅此三者作为法则是远远不够的，

故另有所属所以另外还须心有所属：

见素抱朴保持纯朴的心态，

少私寡欲减少自私的。

绝学无忧这就是崇高而快乐无忧的学问。

第二十章

唯之与阿真理与谬误，

相去几何相差多少？

美之与恶真善美与假恶丑，

相去何若相差又在那里？

人之所畏人们所畏惧的东西，

不可不畏也畏惧人吗？

荒兮浩瀚的荒漠啊，

其未央哉又有多少悬而未决的道理。

众人熙熙众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹，

如享太牢比如去参加盛大的祭祀活动，

如春登台比如春天登临楼台远眺美景。

我独泊兮其未兆我们确淡泊恬静好象未开窍，

如婴儿之未孩如婴儿刚出世还没有学会笑。

乘乘兮随风漂泊啊，

若无所归仿佛找不到归宿。

众人皆有余众人都希望自己富贵有余，

而我独若遗而我们却希望自己扔掉包袱。

我愚人之心也哉我们这种愚人的心灵啊，

沌沌兮多么象混沌无知啊。

俗人昭昭世俗之人看上去都能明明白白的事情，

我独昏昏惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉。

俗人察察世俗之人看上去都能清清楚楚的事情，

我独闷闷惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里。

众人皆有以众人皆有远大的志向，

而我独顽且鄙惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻。

泽兮其若海沉静啊就像地平线上的大海，

飂兮若无止却有着无法遏止的生命动力。

我独欲异于人我们与众人不同的理由，

而贵食母是因为推崇从道中得到养份。

第二十一章

孔德之容天人合一的通道可以容纳万众的意识，

唯道是从只有符合大道才能被认从。

道之为物道作为未知世界的事物规律，

唯恍唯惚只能以恍恍惚惚的形式存在。

惚兮恍兮在这种亦真亦幻的意境中，

其中有象能看到万物的景象

恍兮惚兮在这种似有似无的意境中，

其中有物能感知万物的本性

窈兮冥兮意识深远冥灭自性，

其中有精就能把握其中的精华。

其精甚真其精华的真实程度毋庸置疑，

其中有信这就是你确信无疑的感悟。

自古及今从古至今，

其名不去这种悟道的方法就没有失去过，

以说众甫用它可以了解众生万物的规律。

吾何以知众甫之然哉我何以知道众生万物的规律？

以此就是用这种方法感悟的。

第二十二章

曲则全弯曲形成了最完美的世界，

枉则直大的弯曲则象是一条直线，

洼则盈身置低洼处才会获得盈满，

敝则新鄙弃旧观念才能推陈出新，

少则得爱好越少越容易获得感悟，

多则惑爱好越多反而会感到迷惑。

是以圣人抱一所以圣人悟道会专一致志，

为天下式这样才能成为天下的榜样。

不自见故明不自持己见反能明白事理

不自是故彰不自以为是反能是非彰显

不自伐故有功不自负蛮干反能获得成功

不自矜故长不自认圣贤反能成为首领。

夫唯不争正因为你与世无争，

故天下莫能与之争所以天下反而没人与你相争。

古之所谓“曲则全”者古人所言“曲则全”者，

岂虚言哉怎么会是虚言呢？

诚全而归之诚信此道者天下将归属他。

第二十三章

希言自然少发号令也是符合自然的。

飘风不终朝狂风不会坚持一上午，

骤雨不终日骤雨不会坚持一整天。

孰为此者谁会这样大发雷霆？

天地这是天地的杰作。

天地尚不能久天地的狂暴尚不能长久保持，

而况于人乎又何况于人呢？

故从事于道者所以生活在自然规律中的人们，

道者同于道修道者喜欢同道在一起

德者同于德有德者喜欢同德在一起

失者同于失失落者喜欢同失落在一起。

同于道者于道相同的人，

道亦乐得之道也愉快地接纳

同于德者于德相同的人，

德亦乐得之德也愉快地接纳

同于失者于失落相同的人，

失亦乐得之失落也愉快地接纳。

信不足焉诚信不足的人，

有不信焉自然有不信他的人。

第二十四章

跂者不立脚不粘地不晓立者感受，