“孚乃利用禴”，禴是指一种祭祀活动。殷代是春祭，周代是夏祭，这种分季节的祭祀要简单一点。虽然简单也还是很有利的，因为是以诚信为主的，所以孚乃有利于用。所以象曰：“引吉无咎，中未变也。”中，是指居中。未变，是上面讲的志未变，到了二爻，互相牵连起来有目标，有一个共同的意志。

六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

象曰：往无咎，上巽也。

爻辞解析

六三是阴爻居阳位，也就是说它也有聚集的意愿，但它又赶不上，因为没有谁与之相应，与之对应的上爻也是阴爻。所以就有了嗟叹的样子。无攸利，因为它无所应，所以也就无所聚，无所聚也就无所利了。虽然上无相应，但毕竟它的同类之间有应，前面二爻都与六三是有牵的，所以大问题没有，只是有点小吝，好在有个“引吉”。象辞“上巽也”正好又解释了“往无咎”的原因。

九四：大吉，无咎。

象曰：大吉无咎，位不当也。

爻辞解析

大吉，大的吉祥。如果只讲一个大吉，那信息量就没这么大，再讲一个“无咎”，它的信息量就大了。象曰：“大吉无咎，位不当也。”就是说虽然是大吉，但可能还会有咎。静态上，九四阳居阴位，刚柔相济才会出现大吉。动态上，阳爻居阴位，又是位不当，也就是虽然是大吉，但在作为上，想有所作为还是不容易。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

爻辞解析

九五，居中正之位。这里为什么讲有位？因为后面讲“无咎，匪孚”。所以先讲有位，这里有它的位置在此，那当不当呢？当就要正，因为“匪孚”。“元永贞，悔亡。”元是开始，永指永远。从一开始到永远都是正固，所以“悔亡”了。象曰：“萃有位，志未光也。”为什么讲“有位”，不讲当位，不讲正位，是因为意志、诚信还没有光大，还没有普施，所以不能使人信服，所以只能是“有”位而已。

上六：赍咨涕洟，无咎。

象曰：赍咨涕洟，未安上也。

爻辞解析

赍咨，嗟叹之义。涕洟，指泪水鼻涕。上六是兑的“口”，应该是喜悦，为什么反而嗟叹呢？第一个原因是因为上而无应，六三是嗟叹，嗟如，上六是涕，这两爻不能相应，再一个上六马上要终了，还有一点它乘刚有危，上六乘在九五刚上，阴乘刚一般比较危险。所以象曰：“洟咨涕洟，未安上也。”未安上，就是它不能安于九五刚爻之上，所以有六三的那种嗟如了，有本爻的涕洟了。上面讲了无咎，这时上六只要意识到涕洟的原因，在悲痛中反省，才不会发生灾咎。