象曰：包羞，位不当也。

爻辞解析

六二虽阴柔但居中得正，它可以包承，不易为人识破，故以否亨戒大人。六三既阴柔又不中正，又切近于上，其面目大家看得清楚。

六三想迷惑人，笼络人，不易得逞。但忍耻固位，无心离去，尸位素餐，无所作为。这就是包羞。孔子说“邦无道，谷，耻也”，当否之时，占着位置白吃饭，厚颜无耻，大概正是指六三这种情况。“象曰：包羞，位不当也。”六三本为小人，目前之所以能够忍辱含垢，只因为所居之位不中不正，限制其不得施展，一旦由位不当变为位当，这种人十分可能干更大的坏事，君子务必提防。

九四：有命无咎，畴离祉。

象曰：有命无咎，志行也。

爻辞解析

九四，是阳爻居阴位，柔中有刚所以无咎。畴，是指同类、同党、志同道合者。离，是指上离卦的卦德，依附。祉，即福。“有命”，还是指天命。九四讲：没事，你按照天命办事吧。正因你按天命办事，你的朋友都来依附你，那么大家都能得到福祉。所以，“有命无咎，志行也”。按照天的意志办事，不但能得到福祉，还能得到朋友的依附，这是跟着六三来的。六三爻自己没有朋友，很孤单。现在这一爻没有问题，只要按照天命办事，没有问题，会有人来帮助你，会有人来依附你的，你也会得到福祉。

九五：休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。

象曰：大人之吉，位正当也。

爻辞解析

“九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。”休，止息。九四否开始向泰转化，九五已进入息否之时。九五是否卦之主爻，阳刚中正且居尊位，可谓居其位，有其德，得其时。它有条件有力量休否，即拨乱反正，扭转乾坤。当元气渐复，泰道将还的时候，人皆晏然安乐，唯大人有戒惧危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”！有如此戒惧危亡之心，必能象“系于苞桑”那样坚固不拔。桑这种树根深蒂固。“苞桑”，丛生的桑树，其固尤甚。《系辞传》说：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

上九：倾否，先否后喜。

象曰：否终则倾，何可长也。

爻辞解析

上九处否之终极，否发展到极点，是该倾的时候了。爻辞讲“倾否”不讲“否倾”，是有意义的。强调否之所以倾，其中人事的力量起极大作用，并非否发展到极点，不须人力便自然地倾覆。泰之上六以阴柔处泰之终，它无能无德保泰，使泰复为否。否之上九是阳刚之才，它有能力倾否，使否变为泰。无论泰至上六复为否，还是否至上九变为泰，先否后喜，否极时忧在先，否倾时喜在后，有先天下而忧，后天下而乐的意思，正与九五“其亡其亡，系于苞桑”的含义相似。