殷明所谈及的乃是唯物主义中的物质第一性。

有与无的区别。

元守有鬼辩之才，这是他的有。

而旁人没有，这是旁人的无。

因而元守的鬼辩之名是来源于旁人的无，而并非他的有。

倘若天国诸多辨士都有元守的才学，那他们是否也可以称之为鬼辩之才？

如果如此，那元守这鬼辩之才又到底鬼辩于何处？

所以殷明刚才道，才学的确是根本，但也建立在旁人有与无的差异之上。

元守闻言一顿，脸上露出思索神色。

片刻后他道，“旁人之有与无，并不能干扰本宫才学，本宫有则有，本宫无则无。”

“倘若因为旁人的有与无来区别与本宫的有与无，是否太过苛刻？”

“本宫之才是独立存在的，并不会因为旁人的有与无而做任何改变。”

不得不说元守的学习能力的确很强。

他几乎是只在不到三息的时间内便找到了唯物主义的重点。

有就是有，而无就是无。

不过他却不知道有与无之间的关联，而此刻他们所言的，也并非是有与无的本质差别。

他言自己是独立的，并不会因为旁人的有与无而做任何改变。

事实也的确如此，可他的才学高低却是需要与旁人比较的。

因为没有比对就无法分出高低。

正如速度，量子力学中，速度是相对的，快慢是相对的。

换句话说，元守的才学高低，鬼辩之名是否属实也是相对的。

他的确不会因为旁人而做任何改变，但旁人的存在却是实实在在的，也不会因为他而做任何改变。

一旦旁人的才学超越了他，那他的鬼辩之名便会显得名不符实。

由此便可以质疑他的才学。

殷明闻言不但没有反驳，反而微微笑道，“确然如此。”

“不过...”

话到这里，殷明却是打住了。

元守闻言皱眉，急问道，“不过什么？”

只听殷明道，“今日所论乃是事实是否需要亲眼所见，或者说亲眼所见是否是事实。”

“殿下说自己的鬼辩之才毋须旁人亲眼所见，那在下倒很糊涂了。”

“难不成殿下的鬼辩之名乃是在深宫大院之中自己就有的吗？”

事实是需要被证实的。

这才是关键。

亲眼所见只是一种途径。

而要证明事实，却有很多种途径。

元守闻言一怔，再度陷入思考之中。

他一时间找不到反驳的点，那是因为他不曾懂得真正的相对论。

而殷明对于相对论的认知，其实也只是一片皮毛。

只是这一点皮毛，却也足够应付元守了。