那位老夫子倒也谦和地还礼，说道：“老夫太学教授程瑜。”

“方才程教授所言，守牧地方以教化为主，这一点晚生也不否认，但光是教化就足够了吗？若是如此，朝廷只须在各地多设些儒学，教授百姓圣人经义即可，还要地方衙门官吏有何用？”

许清的话让那位程教授沉吟了起来，倒是他身边一位太学生站起来，施礼答道：“如夏宁侯所言，地方官衙的设立，自然是为了劝课农桑，明断刑狱、调派钱粮，但这些事情自有手下的官吏去做，作为主官，仍是以教化百姓为主，所以学生以为程教授所言并没有错。”

这边曾巩马上站了起来，朗声辩道：“这位同窗所言不妥，调派钱粮等事务，虽有手下官吏去做，但具体怎么执行，决定权却在主官手上，若是主官对这些事务一窍不通，如何确保他们做得是好的、是对的？”

许清听了对曾巩含笑颔首，然后接着道：“所以，作为主官，不求你样样十分的精通，但至少都要有个大概的了解才行。修身、齐家、治国、平天下，这是我们常常挂在嘴边的一句话，相信这也是大多数在坐者的平生志向。

然而我们说这话的时候，往往却忘了这句话的前提条件，那就是欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

何为格物？相信大家都明白圣人所谓的格物，就是穷究事物的道理，或纠正人的行为， 圣人此言的另一个意思，就是让我们对世间万事万物运行的道理，都应该去思索、去探讨，而不限于在儒家经典里面寻章摘句。

子曰：三人行，必有我师焉！那么圣人此语中的‘三人’，是不是全指的是儒者呢？自然不是，这‘三人’包括了各行各业的人在内，也就是说，圣人教我们对各行各业都应该去关心、去讨教、去学习。

那么我想请问各位，你们按圣人之言去做了吗？你们除了儒家经典之外，你们还学会了什么呢？你们知道水为何往底处流，火药为何会爆炸，司南的指针为何总是指向南方，人为何会生病，天狗为何能把月亮吃掉，商人是如何盈利，农人如何耕作等等，你们都知道了吗？

相信在坐的大多数人都不知道，那你们为何不按圣为之言去学习、去探讨这些未知的东西呢？是圣人让你们读了几本儒家经典之后，便可以对其它事漠不关心，甚至有意去贬低它们吗？”

一通发问下来，四周寂然无声，许清朗朗之声在整个太学里回荡着，即使是那些老夫子，一时也无从辩驳。许清也不奢望自己的一翻话，便能使得他们看待事物的观点彻底的改变，冰冻三尺，百一日之寒啊。

“在坐的诸位，自觉学问比当年竹林七贤之一的嵇康如何？嵇康尚能身体力行的去打铁，不管出于什么原因，至少说明他并没有看低打铁这些所谓的‘贱业’。

提到嵇康，还有一样非常值得一提之事，那就是自唐始，科举就被有意无意的加上了过多的铺陈、过多的粉饰，进士及第之后游曲江、晏杏林、雁塔题名，一时间百千万里尽传名，把进士及第的荣耀，提升到了无可复加的地步，把天下读书人的心都扰乱了。

但事实上科举只是朝廷为了挑选一些文官而已，你进士及第了，只代表你有了做官有资格，并不能说明你就一定能做一个好官，因此有必要这样大肆的铺陈渲染吗？

科举取士，在众多的读书人中，能上榜的毕竟只是少部分，大部分落榜之人对此会是什么感觉呢？对比之下他们会极度的失落，他们会变得焦虑，压抑、恐慌。如此一来，整个华夏大地的读书人失去了冷静、平和的治学心态，一心埋首于经义之中，只望有朝一日自己也能金榜题名。

如此一来，大多数人只会皓首穷经，日复一日，年复一年地揣摩着科举试题的类型，教官有心性、取士的偏向，象嵇康他们一样有着洒脱的心性、平和的治学态度的人少了，即使象李白这等豪放之人，也只是终生慨叹抑郁不得志，自开科取士以后，有唐一代能象嵇康他们一样，安心治学的人几乎没有！

可以说，这是一个极其严重的问题，朝廷科举选拔几个文官，却将天下所以读书人都卷了时去，加上原来科举只注重诗赋墨义，使得天下的读书人都把精力花在了这上面。

使得学术方面、及其它各科如算学、格物、治事等被排挤、被压缩到了一个畸形的地步，这一点于国于民是极其不利的。”

许清的这些言论，这些太学可谓闻所未闻，造成的震撼力是空前的强大，或许不是没有人想过这些问题，但象许清这样当众大发言论的却没听过。又是那位屈伟先站起来问道：“夏宁侯的意思，可是对科举考试持反对态度？”

许清呵呵一笑道：“朝廷科举选官是好事，这一点无须怀疑，但却不应将过多的荣耀附加到进士身上，使得天下读书人失去了平和的治学心态，这就是我对科举的看法。”