‘天下熙熙,皆为利来；天下攘攘,皆为利往。’司马迁说到人类社会的本质，不管你承认不承认，利益就是左右社会发展的支点和驱动力，科学的进步，技术的革新，以致社会的发展，无不以利益的最大化为目的，哪怕是伟大的主义，也不过是抓住两点在做文章：利益的合理分配和画‘饼’——也就是描绘伟大光辉灿烂的利益远景。

而不属原时空社会精英的穿越者更是利益至上的信奉者，他们只相信以利益为纽带形成的依存关系才是最牢靠的，所以在处理与阿瓦丹村傈傈族人的关系上，唐扒地王府高举的是利益，而不是思想教育。

当然，思想教育也是一种必要的手段，从本质来说，思想教育就是给人画‘饼’，以传销和诈骗是一回事，都是让人们牺牲眼前的利益来获取未知的利益。

但让人们相信你画的‘饼’能兑现，是一个非常有技术含量的事，当然不是不属社会精英的穿越者能操纵的。

不过好在穿越者有时空虫洞做依靠，手中有足够的利益左右人心，不需要挖空心思画‘饼’来吸引人，直接亮出利益就可以了。

唐扒地王府部众来到阿瓦丹后的当天下午5点左右，一间杂货铺就在阿瓦丹村内圈铁丝网的开口内侧开业了，一组大帐篷搭建的杂货铺里吃的、喝的、用的、玩的一应俱全。

开业时，杂货铺的主管者阿妮让人放了一挂鞭炮，不少的村民被吸引了过来，然后阿妮亲自上阵用傈僳族语介绍杂货铺的服务，连说带比划，说动了不少的傈僳族村民进到杂货铺里看光景，4个从傈傈族士兵中挑选出来做售货员的外形俊郎的傈傈族小伙，也热情地为村民介绍着杂货铺里的货物。

这个偏远山村的傈僳族村民，绝大多数都没有走出过大山，根本就没有见过杂货铺，也没有货币的概念，向来都是通过以物易物，从流动的货郎那里换得所需的物品，于是很快就有傈僳族村民抱着干山货和兽皮来到商铺，要求换取商品，但都被杂货铺的售货员拒绝了。

售货员向傈僳族村民们解释，杂货铺里的货物只能用钱来购买，不置换货物，而购买货物的钱则是本时空的人民币。

唐扒地王府也想过自己印刷自己的货币，有来自原时空的机器设备，印制一般的印刷品没有问题，只是印货币的印刷需要专门的技术和纸张，而这些在原时空也是受控制的，不可能通过正规的商业渠道得到，所以地王府最终决定暂时使用本时空的人民币。

穿越者在与大陆政府的交易中，得到了很多的本时空人民币，都是第二版和第三版的币种，这些人民币有不少在原时空是天价，所以每个时空虫洞周期，穿越者都会挑选一些品相好的、连号的人民币，拿到原时空去卖给货币收藏爱好者。

第二版和第三版人民币的买卖，比折腾金银珠宝还合算，只是能大量收购老版人民币的货币收藏爱好者不太好找，多是散户，不过随着一次次的成交，货币收藏爱好者数据库将慢慢建立起来，这个生意还是大有可为的。

不过原时空第二版和第三版早期人民币的销量再好，消化能力还是有限，每个时空周期本时空人民币的时空倒卖也用不了太多的额度，所以用来扩大人民币的使用范围对穿越者来说没有什么压力，再说，是到大陆去买东西，还是在缅北买傈傈族的劳力，本身就没有什么区别，而且这样做还有一个好处，就是可以慢慢把未来唐扒地王府控制的缅北融入到华夏经济圈，原时空的缅北地区的各个民族自治政府，好像就允许人民币的自由流通。

不过本时空深处深山的阿瓦丹傈僳族山民们不知钱是何物，于是售货员按照首长事先的交待，拿出一套人民币展示给大家看，一个抱着小孩的村妇看后大喜，从挂包里掏出了2元人民币要换糖给小孩吃。

这2元钱是村妇的男人在昨天帮江山修临时机场得到的工钱，昨天她的男人帮江山干活忙到晚上8点，只拿回来一张小纸片片，由于江山的伞兵不通傈僳族语，没有把线的用途说清楚，两口子都觉得是被这些外乡人给骗了，还好一个埋怨。