鉴宝直播间正文卷第六百零八章镇会之宝讲完这些书法的起源和发展,唐老带大家去看看,他们书协里面的镇会之宝。
可当大家看到那幅作品之后,略有失望,因为那只是一幅残损的作品。
“没搞错吧?就这?”
“楷书吗?就不知道是谁书写的。”
“都说是镇会之宝,那肯定是书圣的吧?”
“王羲之?想多了,王羲之就没有真迹遗传下来,以前听说日本有,但后来被证实,那是临摹的。”
……
看到直播间大家的议论声,胡杨跟大家说道:“眼前这幅作品,大家肯定听说过,三国时期,著名才子曹植的作品《洛神赋》。”
话音刚落,直播间的议论声更多。
“曹植的才华,我不怀疑,可是他的书法,能作为镇会之宝?”
“啧!看不起人家曹植的书法?你怎么知道人家的书法不行?”
“老曹家还是很厉害的。”
……
胡杨接着说道:“大家听我说完呀!内容是曹植的文学作品《洛神赋》,可书写它的人是东晋时期的王献之。
大家也知道,王献之在书法史上的地位,仅次于他的老爸王羲之,号称小书圣。
以前,我们也谈过关于他的墨宝,比如《鸭头丸帖》、《中秋帖》这些闻名千古的作品。《中秋帖》更是被誉为传世作品中,三大墨宝之一。
而他的《洛神赋十三行》,也是他的代表作之一。”
《洛神赋十三行》原迹为麻笺本,入宋残损,南宋贾似道先得九行,后又续得四行,刻于似碧玉的佳石上,世称“玉版十三行“。
后石佚,至明万历间,在杭州葛岭半闲堂旧址复得,归陆梦鹤、翁嵩年。清康熙间入内府,八国联军攻占北京后,此石流入民间。流传下来的刻本为宋代根据真迹上石的拓本,包括“碧玉版本“和“白玉版本“两种,其中“碧玉版本“较好,它于明万历年间在杭州西湖葛岭的半闲堂旧址出土,文革前存上海博物馆,现藏首都博物馆。白玉版本嘉庆三年毁于乾清宫火灾。
洛神赋是王献之的小楷作品,据说王献之好写洛神赋,写过不只一本。南宋时残存十三行,真迹今已不复存在。
眼前的这一幅作品,用笔挺拔有力,风格秀美,结体宽敞舒展。字中的撇捺等笔画往往伸展得很长,但并不轻浮软弱,笔力运送到笔画末端,遒劲有力,神采飞扬。字体匀称和谐,各部分的组合中,又有细微而生动的变化,字的大小不同,字距、行距变化自然。
事实上,《洛神赋十三行》墨迹在宋元时流传有两本:一为晋麻笺,在元代初期归书家赵孟頫所得,定为王献之真迹。一为唐硬黄纸,后有柳公权等人题跋,赵孟頫定为唐人摹本,后人疑即柳公权所临。
“所以说,这是南宋贾似道得到的那幅残损版?”有人问道。
假如是这样的话,作为镇会之宝,确实足够了。
“大家现在看到的,只有九行,残损了四行。从纸质来看,是麻笺本,也就是我们平常所说的麻纸,属于东晋时期流行的纸张。
根据我对纸张的断代,它应该是魏晋时期的产物。