在儒家，不少境界不低的儒生，如东楼晦般，细细回想自已的一生时，眼中不禁出现震惊之色。

似乎自已，还真踏入了虚圣所言的诗、礼、乐三大境界中。

这让他们瞬间便认同了虚圣的说法。

“或许人之一生，便是诗、礼、乐三大境界。”

在二十七书山里，有老儒生如此说道，希望能够从诗、礼、乐三大境界中，寻找到自已破境之路，“可吾蹉跎大半生，却还在诗境中打转，难以踏入礼境中……”

“由诗境入礼境的关键是什么？”

在儒家弟子中，不少人在自问，可惜谁亦没有答案。

不过，却越来越多的儒生，认同了封圣所言之诗、礼、乐三大境界，欲要以诗、礼、乐三大境为突破口。

“敢问大仁主，可是认同封圣所言之诗、礼、乐三大境界？”在大仁宫里，不少儒家弟子在询问。毕竟虚圣所言的三大境界，似乎蕴藏着无穷无尽的力量般，让他们难以抵挡。

“敢问大仁主，何是诗境，何是礼境，何是乐境？”

“敢问大仁主，诗境可是无杂无念？”

“敢问大仁主，诗、礼、乐三境之后，可是圣境？”

刚从圣殿回来的大仁主，亦听说了人生三大境界，看着大仁宫内的儒生，便微笑道：“当诸位读尽天下之诗，习尽天下之礼，悦尽天下之乐，便可知何是诗境，何是礼境，何是乐境。”

“读尽天下之诗？”

“习尽天下之礼？”

“悦尽天下之乐？”

大仁宫内的儒生皆是一愣，便有儒生站出来道：“天下之诗何其多，如何读得尽？天下之礼，何其繁，如何习得尽？天下之乐，何其众，如何悦得尽？怕是穷一生之力，亦难以读尽其中一境，何况是三大境呢？”

不少儒生闻言，皆是点头认可。

诗，狭义是指《诗经》，但虚圣所言之诗境，又岂会单单是指《诗经》？倘若，诗仅是指《诗经》，礼仅是指《礼经》，乐仅是指《乐经》，怕是世人早已经达诗、礼、乐三大境界了。

虚圣所言之诗、礼、乐，既是指《诗经》《礼经》《乐经》三经，但又不仅仅是指《诗经》《礼经》《乐经》三经。

“大仁主，如何才能读尽天下之诗？”又有儒生询问。

毕竟，读尽天下之诗，乃是不可能之事。

众儒生都好奇看着大仁主。

大仁主沉吟一下，便道：“一诗通，万诗通；一礼通，万礼通；一乐通，万乐通。如此，便可读尽天下之诗，习尽天下之礼，悦尽天下之乐。”

“一诗通，万诗通？”

众儒生听到皆是思考起来。

不少天资聪明的儒生，听到大仁主之言，犹如醍醐灌顶般，顿时茅塞顿开，满脸的喜悦之色。

“大仁主所言，便是一法通，万法能？”

有儒生激动问。

大仁主听到有些诧异，便看向那儒生，满脸赞赏道：“孺子可教。”

至于大仁主，为何认同封青岩之言，因他亦踏入了诗、礼、乐三大境界中。不过目前，他只是在礼境中，似乎快要触摸到乐境了。且，只要他踏入乐境，则有机会触摸到圣境。

至于乐境之后，是不是圣境。

他亦无法肯定。

或许对于大部分人来说，乐境之后便为圣境，但是对于某些人来说，乐境则包含了一部分的圣境。

……

诗、礼、乐三境。

在短时间内传遍周天下。

不管是各诸侯国，还是各大教派，皆引发了大规模的热议。

有人认同，有人否定，各有论据。

而儒家持认同态度，并着手去研究诗、礼、乐三大境界，希望从中寻到成圣之秘。

这时，封青岩的意识，再次回到城隍府，并招来了图央。