“恩师，此贼狂妄至极，何不杀之！”恭首谦咬牙切齿，剑指百里燕。

“不得无礼，退下。”

“恩师！”

“退下！”公孙岳厉声道。

“遵命！”

恭首谦极不情愿退出问学阁，此时此刻只剩下百里燕与公孙岳二人。

“魏将军果然是厉害呀，在手中无任何兵马情况之下，竟也能扭转本相乾坤，魏将军乃当世之第一人也。”

“不敢，比之公孙相国，魏某才是望尘莫及呀。若好的一个咸国，就在你公孙岳，在雄论道的操弄之下化为乌有，为的仅仅只是黑巾军叛军的暴戾肆虐。

可结果呢，黑巾军与历代暴君何异，一样的杀戮一样的荒yín，甚至有过之无不及，这便是你公孙丞相极力缔造，为之努力的国体？”

“天下大乱诸侯割据，梁国衰微天子失德，人人可取而代之，列国谁人不是争相挞伐尔虞我诈，在梁朝的土地上裂土封王，谁人起事之处不是同样的杀戮暴虐，黑巾军又有何不可取梁朝而代之，一统天下。

难道魏将军的安邦定国之策，就可不杀戮不流血，安取天下平江山？”

公孙岳一言，百里燕顿是一怔，竟然发现不知道如何反驳。

没错，江山创立杀人无数，没有死亡何来新生。任何一个政权和制度，从其诞生到毁灭，便是一个伴随杀戮和镇压，直到挣扎毁灭的过程。任何一个新政权要取代旧政权，无不是在腥风血雨中孕育。

从某种意义上而言，公孙岳的话没错，至少站在当下既有的的体制下，黑巾军在盘踞地带实行的一系列政策，仅仅是奴隶和封建制度形势的另一种表现形式。

就当下的历史局限性的大时代背景而言，公孙岳说的这些，毫无疑问没有任何问题，你是无法用现代社会人伦道德和思维，来评论两千五百年前的是非。

心中酝酿片刻，百里燕缓缓说：

“公孙相国，江山是打的，也是人坐的，纵然杀戮不可避免，但少杀慎杀乃人伦良知，若不知打江山为何，又岂能知坐江山为何。”

“那你知道？”公孙岳反问。

“所谓江山，不过是天下黎民百姓之衣食住行柴米油盐，百姓丰衣足食人人得以居所，谁还会聚兵造反。历代王朝叛乱亡国，又有哪一次不是自下而上的民愤使然，又有哪一次不是权臣作乱。

你公孙岳明知此道，却恶意反道而行之，你又有何资格在此谈论江山之轻重，性命之贵贱，你不过是打着天命一统的幌子，行一己之私之实罢了，你若无半点实权，你又岂能掀起滔天巨浪。”

自古造反者，要么是迫于生计，要么是权臣和封疆大吏为了一己之私，如刘邦、朱元璋之辈，王莽、安禄山之流，无不是满足这两个特征。

但打江山的在打江山之初，又有几个人真正知道为什么要打江山，细数历史，也找不出几个人是奔着坐江山而去打江山。

纵观古今，恐怕也只有毛、周、邓等一干伟人，知道缘何要打江山坐江山。江山归根到底是老百姓，是新的社会秩序，能让劳苦大众日子过的更好。这一点，百里燕两世为人，有着深切认知。

但公孙岳不知道，黑巾军也不知道，放眼天下当权者，有几个人知道打江山坐江山为的是什么。

不可否认，封建集权王朝的最高统治者，法理上拥有整个国家的生杀大权，国家的一切资源，都优先向统治阶层倾斜。正因为统治者的特权存在，导致了特权产生的一系列弊端，同时也掩盖了特权存在的意义和必要性。

从某种意义上而言，生产力低下的农业时代，集权特权的存在有其必然性合理性。必然性是人，人是社会群居性动物，有社会群组，必然有自下而上的服从性，为首领马首是瞻，是社会群居动物的必然性。

其合理性在于特权可以绕过一切的障碍，去达成统治者的意志。无论是好的一面，还是坏的一面，集权特权最大的优势是集中一切意志和物质力量，去达成既定目标和方针，最典型的案例如秦始皇扫六合一统中国的早期，汉武帝北伐匈奴等。

当这种特权站在多数人一面，特权发挥着良性且持续的向好作用。当特权为了个人私欲，而用以剥夺大多数人权利时，等于是站在了多数人的中间地带和对立面，越远离这个中间地带，其对立矛盾也就越尖锐，直到引发政权的更迭和瓦解

特权带来的好处往往大于特权本身的诱惑力，打江山者不知缘何而打江山，当度过最初期的困难和折磨期，其所认知的江山，仅仅是人们眼中的特权。

谁都会想着打下江山，从此获得至高无上的特权和无限的享受，什么珍馐美味古玩字画，什么宫殿楼宇女人名马，仅此是为了一己之私的享受和奢华。

包括所有人在内，看到的仅仅只是打江山带来他能而别人不能的享受。

黑巾军起事不过一年多，其后方的糜烂和腐败程度触目惊醒，可见黑巾军对天下一统的认知，仅仅停留在取而代之唯我独享的层面。

并不是什么为天下苍生天行道，更是打着邪教的幌子进行的精神奴役。试图利用立历史本身的局限性，和技术发展进步的滞后性，妄图建立神教为集权核心，邪教政权一体的双重奴役体制，以达到他们长期奴役和统治的目的。

甚至可以预见，黑巾军一旦权倾天下，其最直接的后果，是消灭一切有悖于邪教理论的反抗群体，实行普遍文盲化，文字和知识高端和精英化。

永远让老百姓和底层人民处于愚昧无知当中，供他们奴役和剥削。比之当下的国体，黑巾军的大开历史倒车，将文明引向毁灭和自我毁灭。