他话语中有个明显错误，卢灿忍不住纠正一下，“这是云南布政司颁发的制令，是规制御赐，与皇帝御赐，还是有些差别。”

规制御赐与皇帝御赐，前者是“按照礼制规章，大家都有”，后者是特别单独赏赐。不是卢灿矫情，喜欢咬文嚼字，而是差别之下，两者的价值完全不同，后者明显要比前者的价值高。

杨季东嘿嘿一笑，“中原皇帝，讲究就是多。”

好吧，这话很有道理。卢灿呵呵一笑，再度伸手，从木箱中将两扎圣旨都拿出来。

绫、罗、绸、缎、锦、绢，这六种织物，都是丝织品，可它们各有不同。

“绫”为斜纹组织的丝织物，面料上会有明显的斜线纹路，经纬交织点少，所以耐用度稍低，光泽度和弹性较高，明清时期喜欢用这种织物装裱书籍。

“罗”是指条形绞经罗组织的丝织物，经纬较为稀疏、通透，表面具有纱空眼，适合制作夏季服饰。

后人习惯上把“绸缎”连起来作为丝织物的总称，其实是一种泛指，如果单独解释“绸”，那就是平纹丝织品，没有其它特别工艺的丝织品都叫绸。

“缎”是指缎纹组织的丝织品，缎纹组织的浮长线越长，也就意味着经纬交织的频率越低，光泽度就会越好。高端场合的丝绸多采用缎面，光亮柔顺、光泽华丽。

“锦”是指彩色经纬丝织出各种图案花纹的纺织品，泛指具有多种彩色花纹的丝织物。锦的生产工艺要求高，织造难度大，是古代最贵重的织物，譬如官服，基本上都采用织锦。

“绢”是指丝绸织物最朴素的平纹织品，经纱和纬纱一上一下织就，最简单的织物。由于绢平实纤薄，在纸流行起来之前，它是画作的首选。

明代圣旨套多采用绫制作，清朝康熙年改制为绸套，表面织四爪金龙，套上端为四端绳结，绳结上有锡印残留。

卢灿解开其中一套圣旨的绳结，抽出双轴绫圣旨，见上面没有了扎绳，便摊在桌面上，双手推开，开篇就见到楷体书就：“奉天承运皇帝，敕曰……”

是敕令圣旨。

清代圣旨，又分为三种：诏书、制书、敕书。

诏书是皇帝布告天下臣民的文书格式；制书是皇帝表达皇恩、宣示百官时使用的文书格式；敕书也是发布给大臣的，不过更偏重于给大臣加官进爵的制式文书。

其中制曰和敕曰又要着重强调一下，封号和升官都是属于皇帝恩赐，但是制曰只用于封赏，如果是官员升迁，就不属于制曰的范围。同理，敕曰是用来升迁的，同时也起到告诫的作用。

这件圣旨，颁发于康熙二十二年正月二十四日，即1683年的正月二十四。这已经是康熙平定吴三桂的两年之后。他终于能腾出手，整治西南羁縻州诸藩。

敕书内容是嘉奖勐养宣慰司多年来勤于王事，不忘君恩，特此嘉奖赐恩，特敕封敏丹一族的祖上多位祖先为一品虚衔，并提醒敏丹弄侬，要继续保持“克己奉公，安民乐事”。

敕书的执笔者为当时的学士、时任礼部侍郎的陈廷敬。

钤印者还有当时的满人吏部尚书达哈他，以及内务府总管、礼部尚书纳兰明珠。

最后盖“敕命之宝”印。

汉满双文，标准的清代敕书圣旨。

从这份圣旨能推断，大约在吴三桂剿灭之后，当时的孟密土司敏丹弄侬，应该是派了不少人，上京进贡，才有这份回敕圣旨。

这份圣旨，极其规范，保存得也不错，算是清早期圣旨中的精品之作，有相当高的文物价值和历史研究价值。

卢灿简单介绍一遍这份圣旨之后，又颇为期待地拿出第二份圣旨。

同样是清代圣旨，不过，颁发的皇帝已经不是康熙，而是十全老人乾隆的杰作。

颁布时间为乾隆四十二年即1777年，内容同样是敕书嘉勉孟密土司敏丹家族的忠君敬事，赏赐若干……等等。

其实，卢灿也能猜到乾隆为什么颁发这道嘉奖圣旨。

乾隆四十一年，阿桂将军彻底平定大小金川之乱，西南纷乱，羁縻州各土司亟需要安抚。

要知道，为了大小金川，乾隆朝先后共投入了近六十万人力、七千万帑币，前后历时三十年。

若是再来一次，乾隆根本耗不起！

从这两份圣旨中能看出，中原王朝对于天高皇帝远的边民羁縻州，那是真的“有心无力”！

即便好大喜功的乾隆，也架不住。

此行缅北，收获连连，卢灿忍不住露出开心笑容：一块明代开府建牙记事碑，两份清三代帝王圣旨，一枚将军令，差不多勾勒出西南羁縻州与中原的历史牵连。

再找一些类似的文物，完全可以构成一个羁縻州历史小专题展览。