剑桥大学莱恩图书馆一楼的弥尔纳讲堂。

二十多天前，卢灿曾经在这里做过一次《中国简史人物故事集》的讲座。

今天，站在讲台上的是他爷爷，卢嘉锡。

卢灿长这么大，听爷爷讲授过人生经验，听他讲解过古董文物鉴定，听他讲述过家族历史，唯独没听过爷爷讲课。

看着台上比划着手势，语气平缓，口齿清晰、一口流利英语的爷爷，他忽然明白，奶奶为什么当初会喜欢上爷爷。虽然从未表达也从未表现，可他心底其实一直觉得爷爷卢嘉锡性格有点“蔫”，也就是不够“man”不够爽利。今天一见，自己对爷爷了解还是太浅——举手投足中很有大师风范，身形言语中也依稀能看到年轻时的才气纵横。

一口流利的英语，儒雅的气质，神秘的东方哲学……

奶奶有什么理由拒绝这份吸引力？

爷爷今天的公开课，主题是《东方哲学神韵之中庸之道》，是他最擅长，也是他在港中大教授的科目——中国哲学。

“……一般矛盾在对立双方中一方为‘是’，一方为‘非’，如：善恶、真伪、美丑，等等。但是，两千多年前的中国先贤孔子，他的中庸之道认为，矛盾中对立的双方，均为‘非’，如‘过’与‘不及’，‘狂’与‘狷’，以及最常见的‘极左’和‘极右’等等。”

“中庸不是对错搞折衷，而是两非取一是。”

“中庸要解决的是极端问题，它解决的不是一般矛盾，而是特殊矛盾。”

“无独有偶。比孔子晚一个多世纪的古希腊哲学家亚里士多德在他的《伦理学》中，也提出了与中庸类同的概念，希腊文是mesotes，指不偏不颇，处于两个极端的中间。”

“亚里士多德认为，人的一切道德行为都可分为过度、不及和适中三种状态，有人称为‘三分法’。例如‘勇敢’的过度是‘血气之勇’，不足是‘怯懦’；‘慷慨的过度是‘奢侈’，不足是‘吝啬’；‘诚信’的过度是‘浮夸’，不足是‘虚伪’；‘友爱’的过度是‘怠慢’，不足是‘阿谀’等等。”

“亚里士多德与孔子都认为，过度和不足是恶行的特征，只有适中才是美德——中庸之德……”

讲真，爷爷的课题偏深奥——有关中庸的正确解读，一直是东方哲学中的难点，即便是放在港大和港中大文学系中，也未必有几个学生真正理解。

爷爷的讲述也很平实，甚至都没有那天自己讲故事方式生动。

不过，老爷子很有授课技巧。

他拿来亚里士多德的三分法理论，与孔子提到的中庸之道进行类比，在东西方哲学中架起一道桥梁，从而让欧美人也能很容易了解，什么是东方哲学的中庸。

台下的听众，一部分是学生，一部分是观摩的汉学研究学者，还有一部分是来参加观礼的香江教育体系朋友。没有自己那天讲课时台下时而哄堂大笑的气氛，也没有掌声，但是，也没有交头接耳的小声议论，所有听课者，表情都很肃穆，认真地在听，在思考。

爷爷的授课，平实而易于理解。

这才是真正的授课方法，自己那种讲故事的方式，更接近投机取巧。

卢嘉锡的讲课时长为一百二十分钟，中间无停歇，无人退场。

中间，卢灿上台给他添了两次水，让老爷子借喝水机会歇歇。

进入二十分钟现场问答时间，讲堂内的气氛再度活跃起来，不少学生和听课的讲师，都在举手。坐在卢灿身边的威尔玛教授，单手撑在下巴上，脑袋向卢灿这边侧侧，轻声笑道，“维文，有关东方古哲学，一直是东方研究院所欠缺的，你爷爷……有没有可能接受我们的聘请。你知道的，我说的不是荣誉教授，而是授课讲师。”

“可能性不大。”卢灿看看他，笑着摇摇头。

这个结果能想到，威尔玛院长也只是随口一问，不过，还是可惜的摇摇头。

“勋爵，你想要重振东方研究院……为什么不走一趟香江？也许，港中大和港大，很愿意与你们进行更深层次的教学与交流合作。”

威尔玛院长挑了挑眉，手掌摊了摊，表情似乎有些无奈。

虽然没有说话，可卢灿读懂了他的表情——没钱。

这次来英伦，与剑桥大学打的交道很多，卢灿渐渐摸清楚剑桥的窘境。剑桥大学并不缺捐献者，但是各家学院之间并不相同，像国王学院、三一学院这类知名的院系，很少为款项发愁，可是，没什么影响力甚至日趋衰落的东方研究院，想要拿到捐赠，那就真的很困难！

要不是东方研究院的经费着实紧张，他怎么能从李约瑟教授那拿到《象雄大藏经》？又怎么能让杜希德教授“为三斗米而折腰”？