春风一过，huā开又huā落，夏日炎炎，百绿似阴，时光忽忍而过，旬月之间就已经是春去夏来，小半年过去了，已经进入一年中最炎热的季节了！

望着这大唐贞观二年六月一日的朗朗晴空，烈日高照，正是炎炎夏日的最好表现，在这个后世公历的六一儿童节张阳对他最近近半年的忽忽而过的日子是感慨颇多！

这小半年是张阳忙碌的小半年，也是他丰收的小半年，更是让他真正名留青史，才名永驻，闻名大唐的小半年！

从张崇家拜年后，张阳一家次日又去秦叔宝家拜年，在秦叔宝家正式确定了张阳这小半年来的生活安排，一天从早到晚都是排的满满的的，不过这种充实而又劳累的日子，让张阳在文学，武学方面都是突飞猛进，真正的做到了一日千里！

这小半年原来历史上应该发生的是还是发生了。

最先就是庐江王李瑗谋反。

唐高祖因李瑗（高祖侄）性格懦弱，不是将帅之才，委任右领军将军王君廓佐之。李瑗以庐江王官幽州大都督（驻蓟），真心倚仗王君廓，并与他联姻。

“伪皇帝，李建成欲谋害秦王时，曾秘密与瑗勾结，建成死后，朝廷派通事舍人崔敦礼前去召瑗入朝。

李瑗惧怕，王君廓欲立功，故意引诱李瑗起兵造反。李瑗便扣留崔敦礼，征集部队，并且召燕州刺史王诜前来议事，王君廓先杀死王诜，将他的人头示众，并宣布李瑗与王诜造反。

王君廓带领一千多人进城，李瑗还不自觉，被君廓抓获，将他缢杀，上报朝廷。朝廷以君廓有平叛之功任命君廓为左领军大将军兼幽州都督。加左光禄大夫，赐物千段，食实封千三百户。

当然这只是贞观二年开端的一件小事情而已，这事在还没发生就已经被扑灭了，让所有人都不是很注意，当然也就没有了张阳的什么事在里面了。

虽然张阳在李世民派通事舍人崔敦礼前去召瑗入朝时，对李世民提过庐江王李瑗瑗曾秘密和“伪皇帝，李建成勾结一事，不过由于张阳证据不足让李世民没有相信，最后在得到了王君廓的奏报后才相信了张阳，这让李世民再次对他另眼相看。

接下来发生的这件事就是大事了这事可是牵涉到几十万人的生计以及大唐的赋税和兵役的大问题傅奕清除佛道这事还是发生了，不过这次可没有原历史上的太子李建成出来为佛道求情了，而张阳还是这件事的支持者和推动者。

至今年贞观二年元宵节后太史令傅奕前后七次上疏皇帝李世民，痛言佛教盅惑人心，盘录民财，消耗国库等弊端，请求沙汰僧尼。

傅奕是旗帜鲜明地反对佛教的他认为佛教的神转移了民众对于皇帝权威的臣服，是吞噬天子独一无二的影响力，是使人民立于不忠不孝不仁不义，是破坏天子圣治和人民安居乐业的妖孽不仅浪费大量的钱财，还使十几万本可以参军保家卫国或者可以劳作养家的青壮年逍入空门，无端耗费国家的劳力和兵力，浪费土地和粮食。他举了个小例子：和尚尼姑都是要剃发出家的，这与我国古人说“身体发肤受之父母”和《孝经》中的“夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身”为人处世原则是背道而驰的。

缚奕认为：一个人，舍弃国家安危而逍入空门就是不忠：一个人，剃发出家置父母亲人于不顾，就是不孝：一个人，装神弄鬼盅惑人心，就是不仁：一个人为皈依佛门而背弃朋友，就是不义。

李世民就将傅奕的上疏交付群臣议论，在原高祖当政的大臣中有很多的大臣偏袒佛道，只有太仆卿张道源支持傅奕的看法，而萧璃则当面与傅奕争论。

李世民倾向于傅奕的看法，讨厌沙门、道士逃避赋役又不守戒律，寺观到处乱设。不过李世民又是佛教的信仰者，不过他还是非常佛教在隋代曾是一股强大的社会力量不能不打压。

至于现任的原秦王府的大比们都自然是支持傅奕的这个看法的，本来这些大臣们当中还是有很多人和佛门关系比较好的。

而在当年李世民还不是向现在是大唐皇帝还是秦王的时候，在攻打洛阳王世充的时候，少林寺的和尚当时还是出来帮了李世民的忙的！

当然并不向电视剧“少林寺”里面演的那样李世民率兵侦察郑军，被王世充jūn_duì发现并被捉拿，之后被囚禁在洛阳监狱之中。高祖李渊致书少林寺，敦请少林僧兵前去搭救。少林寺于是派出以昙宗为首的十三位棍法高超的武僧前去营救。

十三棍僧以高超的棍法攻入洛阳王世充大营，从狱中救出李世民，并生擒身为大将军的王世充之侄王仁则。后十三棍僧会同唐军一举击败王世充。

得胜后，李世民对少林寺及参战僧兵大加封赏，赐田地匍顷，昙宗则被封为大将军僧，其他参战僧均得到封赏。

而是在当时李世民率军和王世充作战过程中，确有少林志操、惠场、县宗等十三僧助唐立功之事。昙宗因助唐有功被封为大将军，余人不愿受封，被赐田四千亩。

可是这也显示出了当时佛门的势力是相当大的，佛教在隋代曾是一股强大的社会力量。作为隋末农民起义的信号，是隋大业六年弥勒信徒发起的突击端门事件：隋大业八年年陕西凤翔沙门向海明聚众数万人，河北唐县宋子贤拥众千余家，也用“弥勒出世”号召群众，武装暴动。唐武德三年，李世民率军围击洛阳王世充，需要联合少林寺僧众：武德五年，李渊在马邑沙门中，募兵二千余：江南禅僧密、集，与叛军乱民混杂在一起，情况更加复杂。

因此李世民知道要巩固自己的政权，简单地打击佛教或扶植佛教，显然都不合适。

而道门就更不用说了，这唐高祖李渊可是号称是道祖老半李耳的后人，天下间很多的道观都是在李渊上位称帝后，为了宣传他的道家正统地位而修建的，所以这个时期的道士的地位可是超然的。

大唐全国最多的可就是道观了，多如牛毛，特别是这几年，大唐江山初步稳定已经基本一统大唐了，所以这几年整个大唐的道观是如雨后春笋般在大唐全境里冒了出来。

古代的和尚道士日子是相当的好过啊！既不用给大唐上税，又不用参加大唐的劳役，兵役，又可以假借归一，躲避刑法。

而且大多数的和尚道士又不从事耕种，全靠全天下的百姓供给这道士和和尚要是遵守清规戒律还好，可是当今天下大唐的和尚道士没有多少守清规戒律的。

不过由于道观牵涉到先帝李渊在位时的政策，所以大家还是有很多顾虑的！

而且这些大臣和李世民都非常清楚佛、道都有对国家不利的一面，但又有可借以利用的一面。就可利用的一面说佛教有助于“治化”发挥哲理优势：道教则可神化宗祖，抬高皇室，打击旧贵族势力。道教若否定佛教在“治化”方面的贡献，佛教若攻击道教之宗祖，对他们来说都不能容许。所以高祖在立国时寄希望于佛、道的，是要它们从思想上配合儒家为巩固李唐王朝做出贡献。

必须是以儒家为主干，对佛、道进行协调和统一的措施。谈论的内容和结果，直接由儒家学说和王权政治来决定。

而现在佛、道已成为不可忽视的社会力量，与儒家形成鼎立之势，进入三教鼎立的时期。

而现在大唐境内的寺观到处都是已经到了泛滥的时候了。