为了更好的看到本文中武功的变化，神雕卷之后，引入天人和超一流概念。超一流是指超越了当世第一流境界，和一流一样，划分为准超一流、超一流弱、超一流中、超一流强四个层次。
首先说一流层次人物：
一流弱：尹志平、甄志丙、赵志敬等，七子门下杰出弟子在神雕剧情开始后普遍达到了这一层次，和朱子柳配合之下，能够用天罡北斗阵能够抵住潇湘子、达尔巴、霍都等，后期襄阳大战时更是一派撑起了二十八宿中的七宿；孙不二、耶律齐（出场时）、柯镇恶等；
一流中：刘处玄、郝大通（原书中）；点苍渔隐、武三通；霍都（大胜关大会时）、达尔巴（大胜关大会时）等；
一流强：丘处机、王处一、马钰、耶律齐（襄阳大战时）；朱子柳（大胜关时将霍都玩捏于鼓掌之间，明显高过一筹）；霍都（十六年后襄阳大会时）、达尔巴（十六年后襄阳大会时）；蒙古四杰潇湘子、尹克西、尼摩星、麻光佐；李莫愁（原书中）；其中公孙止、潇湘子、李莫愁应该可以看做这一层次的巅峰，都能和金轮大战数百招。
超一流层次人物：
准超一流：功力极深，接近突破，对上超一流也不会轻易落败。这一境界更多的是说战力，许多人不见得经过，直接从一流巅峰到超一流。
黄蓉（练功不专心，又生孩子伤了自身，估计最终也未突破，但有打狗棒法，战力不弱。开场时功力不弱，后来生孩子后功力有损，十六年后也没完全补足，面对金轮时更是无法近身，设定其功力在一流强徘徊，但有打狗棒法绝学，巅峰战力算是准超一流）、慈恩大师（未解开心结时，不能完全发挥实力，武功时高时低）、杨过（服蛇胆、练重剑后）、郭靖（第二次华山论剑时）
超一流弱：设定特点是贯通小周天，即打通任督二脉。小周天阶段后天精气得到充实，并逐步返还成先天精气，即使没有先天功这种特意修炼先天真气的方法，真气也会逐渐转化为先天真气，所以通常也称为先天阶段。这一步开始正式的炼精化气，并开始涉及到“神”，神与气合，九阴总纲记载的也有此点。这一步突破前后可能会产生精神迷障，如一灯老顽童裘千仞和瑛姑之间的纠缠（一灯出家、老顽童害怕、裘千仞出家和发狂）、西毒发疯（经脉错乱伤到精神了）、东邪迁怒（赶弟子，而后又内疚）、一个突破龙象九层高僧遇到心魔等。超一流境界后，“神”壮的人战力会增长很大，如正气凛然洪七公、黯然杨过，天龙中被称为战神的萧峰和雁门关杀人的萧远山也是与此有关，一旦契合某种意境，战力暴涨。
王重阳（第一次华山论剑时）、四绝（第二次华山论剑时，绝技完善，而且先后得九阴之助，迈入了超一流境界，之前一论时则被王重阳打的心服口服，明显低了半筹）、郭靖（神雕开场时）、慈恩大师（开解心结后）、老顽童（通晓九阴后）；金轮（练有龙象般若功，开中脉，相当于道家贯通小周天）
超一流中：设定特点是贯通大周天，大周天即为将十二正经、任督二脉贯通一体（各门各派功夫不同，或许还有其它经脉，这这十四条是最基本的）；达到这一步，一般来说真气已完全转化为先天真气，神和气密切结合，相抱不离，延年益寿。大周天是练气化神的功夫，开始练气化神。
王重阳（第一次华山论剑后，通览九阴，更进一步，一指破掉欧阳锋蛤蟆功，但疑有暗伤，没完全进入，并因此早逝，不过他死后真气才散，神与气结合极密）；洪七公、欧阳锋（真气耗尽而死，至少神与气合）；金轮（襄阳大战前后，能够打死慈恩，至少胜过对方半筹）；郭靖（大胜关大会时可能已经达到此境、之后则不断精进，襄阳大会前后可能触摸到了下一境界，也可能由于军务繁忙耽搁了，不过功力更深是肯定的）；一灯（襄阳大战前后）；黄药师（襄阳大战前后）；老顽童（襄阳大战前后；疑是这一层次境界最高之人，可能触摸到了下一境界，服食大补之物吸收精气头发由白转黑，且未通总纲而阴极生阳，境界极高，被认为原书中三论五绝之首，不过由于年龄和心态问题，实际动手和其他人差别不大）。
超一流强：吸收天地精气补益自身（如天山童姥练习天长地久不老长春功时以自身精气为引吸收天地精气）。进一步练气化神，并通过神感悟人体与天地关联，打通周身玄关、隐蔽穴位（这一步极为艰难，人体奇穴略有差别，还有一些特殊体质，因此这一步需要自己探索，因此一般需要开上丹田——也就是藏神之所，以此练神，达到内视状态，入神坐照）。这一层次达到圆满，周身精气神都会达到一个极高境界，寿元不断增长，理想状态可达到人体极限（人体基因寿命极限大概是220左右，当然，这只是最理想状态）。
天人：打开上丹田后正式开始练神，便可感悟天地，吸收天地精气，最终与天地相合，达到天人合一，也就是练神返虚。体内真气与天地元气置换，永远处于理想状态。并可调动天地之力，真正无穷无尽。初步划分为三花聚顶、五气朝元、金液还丹三个境界。
关于玄关一窍，其说法不一。如王重阳《五篇灵文注》说：“乾宫乃虚无一窍是也。“这里的乾宫指乾顶，头部上丹田所在。丘处机《大丹宜指》则说：“玄关乃在脐里一寸二分。”这个位置是下丹田。这两个说法是固定的，而张伯端则说：“盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之玄关一窍。”《金仙证论》又说：“窍本无形，自无而生有，则谓之玄关。”意思是位置不定，凭气机的自然生发运转而定。
本书采用李西月《道窍谈》说法“玄关一窍，自虚无中生。不居于五脏六腑，肢体间无论也。今以其名而言：此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以备之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。何谓死？以黄庭、炁穴、丹田为此中，就是死的。何谓活？以凝神聚炁，现出此中，就是活的。以死的论，就叫做黄庭、炁穴、丹田。以活的论，乃算做玄关一窍。故曰：自虚无中生。真机直露。得者秘之。”分为死玄关和活玄关，死玄关位置确定，活玄关位置不定，或与上丹田、中丹田、下丹田相合，或者杳杳冥冥之中。
关于玄关一窍的作用，一是“玄窍开时窍窍开”，人体各处玄关遍开；二便是“天地之根，结丹之处”，如果实在无法开活玄关，那就要用秘法开死玄关中的秘窍，在三丹田之一结丹。