原因其实很简单，那个时候，汉武帝一心一意的想要打匈奴，而儒家恰巧支持了他这个想法。
无论是“高举十世之仇，尤可复也”的公羊学派，还是高举着大统一思想的其他入门学派，全都迎合了汉武帝当时的思想和政策。
也正是因为如此，他们才得到了汉武帝的重用，从而一举成为了天下学门之最。
到了韩爌这个层次，他们对这种东西领悟的就更深了。儒门的壮大从来靠的都不是讲什么仁义礼；如果依靠的是这些，那为什么孔子和孟子谁都没有成事？
孔孟周游列国，他们的思想有没有得到认同？
反而是荀子的思想，教出了一堆大家，从头到尾都被人所用。即便是到了大明朝，大明律依然如此，贯彻的还是法家的思想。
荀子的学说之所以没能够兴盛和传承下来，很大的原因就是他们的天命论不为皇帝所喜。
现在张余虽然打着的是兴汉唐之族的旗号，但干的却是以前前辈们就干过的事情。
韩爌直接捋着胡子就笑了。
因为他知道单单张余说的这一条，就足以得到陛下的支持。
把太祖皇帝吹捧一番，然后再拿出一个兴汉唐之儒的提法。除此之外，再顺着陛下的务实，以实践是检验真理唯一标准的提法，向外扩散出去。
这必然会得到陛下的支持，因为这就是陛下自己说的话呀。
同时有了这个论点之后，很多事情就可以往外推了。比如重整官场风气，重塑务实的学风。
在务实学派的领导之下，可以推行考成法，同时也可以在jūn_duì里推行唯军功论。
解决了思想的问题，政策自然而然就能推行下去了。
思想指导政策，唯有合适的思想才有合适的政策。
思想不乱，政策才能有延续性。
韩爌认识的很清楚，他抬起头看了一眼张余，心中不禁感慨，这个年轻人真的了不起。
他可不觉得这是冯从吾提出来的，整件事情就是这个张余在策划。冯从吾被他抬出来，只是放在前面的牌位。
看着侃侃而谈的张余，韩爌笑了。
有这样的一个后辈是好事情，张余现在连官场都没有进入，等到他有一天能威胁到自己的时候，恐怕自己早就老死家里了。
所以他对自己只有助力，这样的人不用用谁？
见韩爌微笑看着自己，张余笑着说道：“不知阁老以为如何？”
“当真是让人叹为观止。”韩爌满意的点头，捋着胡子说道：“真的是太了不起了！那么有一件事情我想问，关于天命，冯先生是怎么说的？”
韩爌改变了对冯从吾的称呼，意思就很明显，他认同了。
张余心中了然，笑着说道：“对于天命，冯先生认为天行有常，不为尧存，不为纣王。在这一点上，先生推崇荀子的学说，以为制天命而用之的提法非常的好。”
听到张余这么说，韩爌一皱眉头。
原因也很简单，别看现在陛下用了荀子的学说，但是荀子的学说不一定真的为陛下所喜欢。
因为荀子学说有一个绕不过去的坎。那就是如果按照荀子的这种说法，那就是众生平等，天命谁都不管。
从而就会衍生出一个说法，皇帝就是一个爵位，与大家都没有什么不同，也就没有什么天子的说法，更谈不上什么天命所归。那么既然大家没有不同，我造反也就有了理由。
在这样的情况下，这种思想不可能为陛下所喜欢，没有任何一个皇帝会喜欢这种说法。
这才是荀子的学说不被认同的最关键一个点。
如果这个问题不解决的话，那么荀子的学说永远别想登上皇帝支持的目录里面去。
韩爌看着张余，笑着问道：“那天子呢？”
他的这个问题虽然字数不多，但是却恰恰的问到了点子上。
你们这么干，把天子放在哪里？
现在大家说的都是皇帝是上天的儿子，是苍天派来统治你们的。
天生蒸民，制天子一样牧养之。
何人为天子？
有大气运者、对苍生有大功德者，方可为天子。天子之气运，来源于对苍生之大功德。
我大明朝太祖皇帝，以淮西布衣之身，驱除鞑虏、光复中华、志平天下、荡平乱世，此乃定鼎天下之功，如此功劳自然是气运加身，自然可为天子。
我大明得位之正，古今未有。我大明圣天子，上承天命，下广布恩德于天下；万千黎庶皆受我大明天子之皇恩，我大明皇帝自然就是天子。
韩爌看了一眼张余，觉得自己还是小看他了。
这个不要脸的劲儿，怎么总感觉像纵横家？
这个学说，韩爌也不是第一次听到。之前陈可道讲学的时候，那也是引起了轩然大波，后面也掀起了无数的风浪。
可是陈可道这个学说已经好长时间没有人提出来了，估计大家都觉得就只是一个异端发出来的一段狂言，没有人放在心上。
谁能想到这个叫张余的又把它给捡起来了，而且还给改了。
到处突出的都是我大明太祖皇帝得位之正，我大明太祖皇帝驱除鞑虏，光复中华。
反正就是我大明太祖皇帝谁都比不上，所以我大明朝就应该是天命所归。
这个学说很容易被人接受，韩爌心里面很清楚。
因为在这个时代，三纲五常是很正常的事情。子不言父过，儿子吹嘘自己的老祖宗，那是怎么吹嘘都不过分的。
反而你不吹嘘就是错了，你要以你自己的老祖宗为骄傲和自豪。那么陛下以太祖皇帝为骄傲和自豪不正常吗？
简直就是太正常不过了。
按照张余的提法，我大明朝的太祖皇帝，那是远超唐宗宋祖，简直就是开天辟地第一皇帝。
这么说可以吗？
韩爌觉得没什么不可以。我大明太祖皇帝就是这样的，实事求事。